第四節 程朱理學與佛學 二程(程顥、程頤)對佛教亦持兩面態度,既反對、排斥佛教,又吸收、融攝佛教的有關思想。他們一方面認為,"若盡為佛,天下卻沒人去理"(《二程遺書》卷二上);“楊墨之害,甚於申韓;佛老之害,甚於楊墨。....佛老其言近理,又非楊墨之比。此所 ...《看全文》
二、“善反"與“體性" 張載倫理學說的另一個重要內容是“善反之則天地之性存焉"《正蒙﹒誠明》。 從理論上說,張載提出這種“善反"的修行理論是合乎邏輯的,因為既然每一個人身上都存在著一種至純至善的“天地之性",修行的最重要目標和根本途徑當然是如何返歸此至純至 ...《看全文》
第三節 橫渠之學與佛學 理學與佛學的相互關係,以張載的思想最具代表性。一方面,張載對佛教的“性空"、“幻化"、“寂滅"諸說進行了十分猛烈的抨擊,認為佛教的“性空"、“幻化"是“以山河大地為見病" (<<正蒙﹒太和>>),其所謂“寂滅" ...《看全文》
第二節 邵雍之學與佛學 邵雍其人其學與佛學的關係,以往不曾為人們所重視,實際上,邵雍其學在許多方面與佛學有著十分密切的聯繫。 邵雍之學的最大特徵,是“先天象數學"。這種“象數學"在某種意義上說是一種神秘的創世說,講的是先天地存在並創造萬物的原理。這種象數 ...《看全文》
第六章 理學與佛學 中國佛教發展到隋唐,已經成為一股與儒、道二教鼎足而三的重要思想體系和社會思潮。相對以往的封建王朝來說,李唐一代政治較開明,國力也最強盛,在意識形態方面較寬容、開放,對儒、釋、道三教採取一種兼容並蓄的政策,因之造成了一個三教並存並進的局面。 ...《看全文》
第三節:中國佛教的亦出世亦入世 儒家學說自漢武帝“獨尊儒術"之後,儒學便逐漸成為社會的統治思想,至唐朝韓愈提出恢復孔孟道統後,儒學的影響更逐漸增大,其中,其主張修、齊、治、平,提倡為王道政治服務的“入世精神"也深刻影響了各家學說,東傳佛教在中國所走的道路,就 ...《看全文》