二、“致良知"與“悟自心" 按照王陽明“良知"說，“良知"雖是“未發之中，是廓然大公、寂然不動之整體，人人所同具者也"，但是，聖人與愚夫愚婦卻常常有著天淵之別，原因何在呢?他認為，聖人所以為聖人者只在其心純乎天理而無人欲之雜，此猶精金之所以為精，以其色足而無 ...《看全文》

一、“良知"與“佛性" “良知"在王陽明的學說中是一個最基本、最普遍、最核心的概念，它有點類似陸九淵的“本心"，但具有更廣泛的意義。既指一種先天的道德觀念，又是一種辨別是非之心;既是一種先天地生、造化萬物的宇宙本體，又是主宰身心、衍生五常的道德本體;既無惡無 ...《看全文》

第二節 王學與禪學 王陽明的思想，基本上遵循陸九淵的路線，即從“心即理"推出“心"是天地萬物的本原。有人問王陽明其學宗旨是什麼時，王陽明回答說:“諸君要識得我立言宗旨，我如今說個心即理。"(《傳習錄》中)當然，王陽明並非簡單地照搬陸九淵的學說，而是經過自己一 ...《看全文》

三、“發明本心"與“明心見性" 陸九淵的修養方法雖然既有儒家的，也有佛家的，但就其主要修養方法言，即在“切己自反"、“發明本心";而禪宗 的修行方法也有很多，但最根本的，則都是要"明心見性"。這裡有必要從總體上是進一步探討陸九淵的修養方法 與禪宗修行理論的 ...《看全文》

二、“切己自反"與“道莫外求" 陸九淵把萬端諸善歸諸"本心"後，進一步認為學道者最緊要的莫過於切己自反，發明本心。 從思維方法說，陸九淵非常注重根本，講究整體，因此，在道德修養方面，他主張“先立乎其大"，強調“就本上理會"。因為，凡事都有本末之分，如果不從 ...《看全文》

第七章:心學與禪學 與程朱理學比較而言，陸王心學就更加佛教化、禪學化了。如果說周、張、程、朱等理學家與佛教之間常還隔著一層紙，那麼，到了陸九淵與王陽明，這層紙在相當程度上說已不復存在了，以致於連朱熹都指責心學“全是禪學"(《朱文公文集.答呂子約》卷四十七)。 ...《看全文》