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篇名: 挪亞(二)──進方舟得存活
作者: 媛媛	日期: 2017.06.04　　天氣: 　心情:

挪亞(二)──進方舟得存活
經文：創世記七1～24
鑰節：耶和華對挪亞說，你和你的全家都要進入方舟，因為在這世代中，我見你在我面前是義人。(創七1)
參考經文：太廿四37，38；路十七26，27；彼前三20
提要
在路加福音十七章27節，主耶穌以挪亞時代為例子，說明人子來臨的情景：「那時候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亞進方舟的那日，洪水就來，把他們全都滅了。」
「到挪亞進方舟的那日」為分界線，以前的日子（約120年）是上帝恩待人類的時間。藉著挪亞，向世人預告將有洪水來臨，也藉著挪亞造方舟，為他們預備拯救的方法。但是直到那日，只有挪亞一家八口，以及各種野獸、牲畜、昆蟲、禽鳥進入方舟，得以存活。因為當時的人類拒絕上帝所為他們預備的救恩。
當恩典的機會結束時，上帝親自把門關上（創七16），洪水氾濫在地四十天，水往上漲，那些人倉皇奔走，來叩挪亞的門，但是上帝的門「開了就沒人能關，關了就沒有人能開。」（啟三7），我們「總要趁著還有『今日』，天天彼此相勸。」（來三13）
默想
1.挪亞的日子，人子的日子以及現今的世代，似乎並沒有二樣，人類永遠面臨那可怕的毀滅，和上帝最終的審判。
2.方舟是上帝為人預備的救恩。你能思想方舟所代表的意義嗎？
3.挪亞一家八口得以存活，唯一的方法乃是選擇進入方舟裏面，生死的決擇往往看似簡單，卻需要極大的信心和順服。
祈禱
主啊！昔日的方舟，便是今日的福音，教導我成為愛傳福音的人。
【創七1】「耶和華對挪亞說，你和你全家都要進入方舟，因為在這世代中，我見你在我面前是義人。」
﹝靈意註解﹞方舟豫表基督；「進入方舟」即指在基督裏。
「你和你全家」挪亞一家八口豫表歷世歷代所有蒙神救贖的人(參彼前三20~21)。
﹝話中之光﹞
(一)神知道哪些是屬於祂自己的人。
(二)是神揀選並驗中了挪亞和他的全家；我們得在基督耶穌裏，是本乎神(林前一30)。
(三)在神面前是義人的是挪亞一個人，但進入方舟的是挪亞全家；方舟不是個人的，方舟是全家的；神的救恩不是以個人為單位的，乃是以一家一家為單位的(徒十六31)。
(四)當方舟還沒有造好的時候，神不能作甚麼(創十九22)；神的時候，受我們準備情形的限制；新婦自己預備好了，然後羔羊的時候才來到(啟十九7)。
【創七2】「凡潔淨的畜類，你要帶七公七母；不潔淨的畜類，你要帶一公一母；」
﹝原文字義﹞「潔淨」清潔的，純粹的。
﹝文意註解﹞多帶「潔淨的畜類」，想必是為獻祭作準備。
【創七2　摩西以前的潔和不潔】　潔和不潔不是西乃山時新創的分別，而是早在挪亞時代已經存在。沒有考古證據，證明埃及和美索不達米亞有與以色列等同的分類系統。這些文化雖然禁戒飲食，卻是有限度的禁戒。例如某些動物只供某個階級的人，或只能在月中的某日食用。然而在本段，我們卻不能假定潔和不潔的分別對他們的飲食有影響。至此時為止，神仍未容許他們吃肉（見一29）。洪水過後肉類賜給人作食物時（九2～3），也沒有按著潔和不潔的分界作出限制。因此在這時代，這個分別似乎只與獻祭有關，與飲食無關。──《舊約背景註釋》
【創七4】「因為再過七天，我要降雨在地上四十晝夜，把我所造的各種活物，都從地上除滅。」
﹝文意註解﹞「再過七天」神再三給世人留悔改的機會，無奈他們終久不肯醒悟(路十七27；箴廿九1)。
【創七2～4　每樣七對】　挪亞雖然將大部分動物的兩隻帶進方舟，第2節給他的指示，卻是潔淨的動物要各帶七對，鳥類也要各帶七對。潔淨的動物數目較多，以便在洪水後獻祭，並且可以迅速繁殖，供人類使用。部分獻祭 * 儀式指明每類動物要獻上七隻（參：代下二十九21）。挪亞當然亦不會獻上全部的動物。──《舊約背景註釋》
【創七5】「挪亞就遵著耶和華所吩咐的行了。」
﹝話中之光﹞
(一)挪亞遵行神的吩咐，表示他對神的話有信心；信徒有了神的話卻不遵行，這個信心是死的(雅二20，26)。
(二)我們一有了神的話，必須把它接受到我們的心裏，使之成為我們主觀的信心，並且也要把它付諸實行，這就是「信而順從」的意思。
【創七7】「挪亞就同他的妻，和兒子、兒婦，都進入方舟，躲避洪水。」
﹝文意註解﹞當挪亞一家人進入方舟時，還沒有洪水，所以他們乃是相信神的話，在信心裏看見洪水的。
﹝話中之光﹞
(一)我們是因信進入現在所站的這恩典中的(羅五2)。
(二)信徒行事為人，是憑著信心，不是憑著眼見(林後五7)。
(三)挪亞一家人若不進入方舟，仍然不能躲避洪水；雖然神為人豫備了基督作他們的救恩，但人仍須運用其自由的意志，接受基督(即進入方舟)，方得有分於此救恩，可見人必須與神同工合作。
【創七9】「都是一對一對的，有公有母，到挪亞那裏進入方舟，正如神所吩咐挪亞的。」
﹝文意註解﹞各樣的動物自動的到挪亞那裏去，乃是出於神的感動。否則，挪亞無法一一的聚集牠們。
﹝話中之光﹞
(一)神作事，就是神蹟；不只洪水滅地是神蹟，連各種動物一對一對、不多不少的進入方舟，也是神蹟。
(二)我們要信神，祂怎樣對我們說，事情也要怎樣成就(徒廿七25)。
【創七9「正如神所吩咐的。」】
這是聖潔蒙福生命的秘訣。我們的焦慮與失望痛苦，往往是我們選擇自己的路，雖自己的意欲行事。
順從神，有時在幽暗中行——當挪亞開始與神同行，他不知道這會與當代的人們不合；也與他的經驗與想法有所衝突，更使他放棄他生活的喜好。但是他每日生活所體驗的，逐漸更堅定地信賴大能神的話語，惟有神是能指引他。他好似在地下需抓緊繩索，等到他可看見愛你天日。願你也絕對順從心中的聲音。路途是幽暗的，但那是惟一的路。
順從神，我們必學習等候——神耐心等候了一百二十年，真實的信心也不可厭倦，要等候。當方舟的門關閉後，他又等候七天。這樣長久的忍耐並不容易。如果人為爭取自由，記速爭戰，作殊死的掙扎，這是匹夫之勇，可能意氣用事，但是時刻在恐懼中，努力卻無後果，年月飛逝，我們內心所建築的希望也日漸消失，這是最艱難的。我們的盼望必須在生命的消長之外拋錨。
順從神，一切會順從我們——那些動物及飛禽以及潔淨與不潔淨的活物怎麼會柔順地進入方舟呢？一定是神感動與驅使他們。我們在順從神的權威之下，也可以吩咐一切。一切為我們服役，因此這些都受役於主基督。──邁爾《珍貴的片刻》
【創七10】「過了那七天，洪水氾濫在地上。」
﹝文意註解﹞
挪亞進入方舟後，洪水並沒有立刻來到，所以那七天對挪亞來說，乃是等待神的話應驗的時候，也就是他的信心受到試驗的時候。
﹝話中之光﹞
(一)我們的信心須要經過試驗，才能得著完全(雅一3~4)。
(二)還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延(來十37)。
【創七11】「當挪亞六百歲，二月十七日那一天，大淵的泉源，都裂開了；天上的窗戶，也敞開了。」
﹝文意註解﹞
「大淵的泉源，都裂開了」或指地下水湧上來，或指海床升高導致海水倒灌。
「天上的窗戶，也敞開了」指天空沛然降雨。
水突破了神當日所設定的界限，形成無邊無際的大洪水。
﹝靈意解說﹞
「大淵的泉源裂開」象徵從陰府來的攻擊。
「天上的窗戶敞開」象徵從神來的忿怒的審判。
﹝話中之光﹞
(一)主耶穌被釘十字架，一面是被無法之人的手殺了(徒二23)，一面也是為我們承受神那漫身的波浪洪濤(詩四十二7)。
(二)信徒所經歷的苦難，一面是來自撒但的篩(路廿二31)，一面也是來自父神的管教(來十二10)。
【創七11　天窗敞開】　經文用富有詩意的「天上窗戶」，來形容降雨下來的開口。這裡所用的不是科學化的用語，而是反映觀察者的角度，正如我們也說太陽會「日落」一樣。在古代近東文學中，「天上窗戶」一語只在另一處地方出現。迦南神話描述 * 巴力自建的居所，「窗戶」就形容為雲中的裂縫。然而就在此處，它也和下雨無關。美索不達米亞的文獻有另一種的說法：東西兩面有天上的大門，供太陽日出日落時使用。然而它也是雲和風的入口。──《舊約背景註釋》
【創七12】「四十晝夜降大雨在地上。」
﹝靈意註解﹞「四十」在聖經裏表徵試探、試煉和苦難(太四1~2；王上十九8；申十九18)。
【創七14】「他們和百獸，各從其類；一切牲畜，各從其類；爬在地上的昆蟲，各從其類；一切禽鳥，各從其類；都進入方舟。」
﹝文意註解﹞當日挪亞一家和各樣的動物，各從其類，有次有序的進入方舟，各據不同的空間，井然有序，雜而不亂，一面顯明是神的大能使然，一面也可看出挪亞的指揮若定，配置有方，這種情形正表達了神人同工配搭的美麗。
【創七15】「凡有血肉、有氣息的活物，都一對一對的到挪亞那裏，進入方舟。」
﹝文意註解﹞本節再一次證明，乃是神使各種動物自動的「到挪亞那裏」的(參9節)。
【創七16】「凡有血肉進入方舟的，都是有公有母，正如神所吩咐挪亞的；耶和華就把他關在方舟裏頭。」
﹝文意註解﹞「耶和華就把他關在方舟裏頭」含有兩個意思：1.神看顧挪亞；2.世人悔改的機會過去了(太廿五10~13)。
注意本節用字的講究：吩咐挪亞的是「神」，而把他關在方舟裏的是「耶和華」。這是因為「神」這名是與神的權柄有關係，而「耶和華」這名則與神的關懷照顧有關係。
﹝話中之光﹞
(一)方舟是挪亞「進入」、神「關上」的；人若不肯進入，神就無法關上。神的救恩正等待著人去接受。
(二)人若要得神救恩，就必須及時，若遲了恐來不及(林後六2)。
(三)神關了，就沒有人能開(啟三7)，這也表明救恩的穩固可靠(約十28~29)。
(四)一個得救的人，不能一面得救，一面還留在世界；不能一面愛主，一面愛世界。
【創七16】「耶和華就把他關在方舟裏頭。」
神在祂的烈怒中，仍然不忘記祂的憐憫。由於人在地上罪惡甚大，使神不得不施行洪水的審判。然而卻有一艘絕對安全的方舟，漂浮在洪水之上。方舟裏面有八個人，這八個人是神在人身上原初的目的，和最終成全之間的接續。他們在方舟中極其穩妥，因為是神把他們關在方舟裏。他們所以能在方舟裏，因為他們信靠神，並且順從了神的話。―― 摩根《話中之光》
【創七17】「洪水氾濫在地上四十天，水往上長，把方舟從地上漂起。」
﹝話中之光﹞水往上長時，方舟也往上漂起；患難增加時，安慰也更加多，主的恩典總是夠我們用的(林後十二9)。
【創七18】「水勢浩大，在地上大大的往上長，方舟在水面上漂來漂去。」
﹝話中之光﹞
(一)方舟漂在水面上；死水不能淹沒基督，因為祂原不能被死拘禁(徒二24)。
(二)基督復活的大能，如今在我們的裏面，使我們能勝過死亡。
【創七19】「水勢在地上極其浩大，天下的高山都淹沒了。」
﹝文意註解﹞要知道，當時人心目中的「天下」，並不是現在我們所認識的全世界(參創四十一56~57)。洪水是否淹沒全球，我們不知道。我們所能肯定的是，除了挪亞一家八口以外，當時的全人類，以及地上和空中凡有血肉的生命(水族除外)，全都滅絕了。
﹝靈意註解﹞「地」象徵世界。
「天下的高山」象徵這世界的王和其使者。水淹沒地和高山，意指這世界受審判，這世界的王要被趕出去(約十二31~33)。
【創七23】「凡在地上各類的活物，連人帶牲畜、昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅了，只留下挪亞和那些與他同在方舟裏的。」
﹝靈意註解﹞在地上棲息的一切活物和人，豫表一切生活在這彎曲邪惡的世代中，受其影響而不自覺的人，以及和罪人有關的一切事物。這一切都要受到神的審判，無一能倖免，惟獨在基督(「方舟」)裏的人與事物，雖經過神的審判，仍得以存留。
【創七24】「水勢浩大，在地上共一百五十天。」
﹝靈意註解﹞「水勢浩大」象徵神審判之嚴厲和廣泛。
「一百五十天」象徵神審判之徹底和周密。
【創七24「水勢浩大，在地上共一百五十天。」】
｛命題23｝到底降雨四十天或一百五十天？
〔難題〕創世記第七章24節(創八3)說到洪水持續150 天。但其它的經文（創七4，12，17）記載降雨40天，洪水氾濫在地上40天。那一個才是正確？
【解答】
這兩個數字40天，150天指的是不一樣的情形。 40天表示雨下了 40天（創七12）；而150天指的是洪水氾濫的時間。過了一百五十天，水就漸消（創八 3）。此後，在開始下雨後的五個月，方舟停在阿拉臘山上（創七11，八4）。下雨後的十一個月，地上的水才干了（創八13）。因此，大約洪水開始後，約有一年又十天，挪亞和他的人家才出了方舟（創七11，八14）。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【創七章：普世性的洪水與地質學的證據是否吻合？】
根據創世記七至八章的記載，聖經沒有記載洪水氾濫的範圍只在美索不達米亞谷地之內（正如有些學者如此提議），卻記載洪水超過最高的山峰。創世記七19指出：「水勢在地上極其浩大，天下的高山都淹沒了。」第二十章繼續說，水平面比最高的山還高十五肘（十五肘約有三十尺）。
根據物理定律的最基本常識，我們知道水會起於同一高度，達致一個平面。大潮水的巨浪可能會暫時高出於海平面，但這段聖經記載水漲約維持了一年；因此，只於短暫時間存在的巨浪並非促成海平面高漲的原因。假如海平面上升三萬尺，淹蓋了世界上最高的L［JWeMg菲爾士峰頂，世界其他地方也有同一高度的海平面。縱使洪水只淹蓋了亞拉臘山（即挪亞方舟停落之處），海平面也要上漲一萬七千尺。水若上升至這個高度，肯定會淹蓋了地球的絕大部份地方，只有安底斯山及喜瑪拉雅山最高的山峰，與及南美洲和非洲的少數山峰仍然露出水面。因此，我們的結論必須是：洪水是普世性的；否則聖經的記載便有極嚴重的錯誤。不論其速度有多快，北美洲的山脈無疑是繼續上升的；然而，縱使我們把巍峨的安底斯山及喜瑪拉雅山的高度少算數千尺，也不會改變結果，洪水仍會淹蓋全世界。
地質學家採取不同立場來看聖經的真確性，因而引起了他們對洪水的地質證據產生爭論。有某些基督徒地質學家認為，在地球各部份新生代（Cenozoic）地層中，由地震引起的碎亂可以解釋為由挪亞的洪水引起（參創七11；「那一天，大淵的泉源都裂開了」）。在新生代的某些地層內，碎石夾雜著大石頭；據我們目前所有的知識，上述現象似乎可以合理地解釋為猛烈的潮水及水的震動所引起。普世之中，洪水猛烈程度的最有力證據可能如下文所述：在北美洲及歐洲多處地方，發掘出極大量「更新世」（或「洪積世」，即P1eis-tocene）或「新世」（Recent）的動物化石，這些動物化石都非常淩亂，而且都在含骨化石的地層裂縫找到。
維榮高（Rehwinkel）於其著作The Flood中指出，含骨化石的裂縫甚至可在頗高的山上找到，裂縫的深度由一百四十尺至三百尺不等。因為沒有一件化石是完整的，所以作出如下結論也與事實相去不遠；這些動物（包括巨象［mammoth］、狼、公牛、土狼［hyena]、犀牛、歐洲野牛［aurochs］、熊，還有其他較細小的哺乳類動物）跌入這些裂縫裡時，沒有一只是活著的，它們也不是被大浪捲進去。因為有方解石（Calcite）將這些雜亂無章的骨鞏固起來，所以它們必然是沉積入裂縫裡的。在黑海附近的敖得薩（Odessa），伯羅奔尼撒（PeloPonnesus）對開的吉非拉島（Kythera），馬爾他島（Malta），直布羅陀山（Rock of Gibraltar），甚至內布拉斯加（Nebraska）的亞基泉（Agate Springs），考古學家於一八七六年在此處發掘了超過十英畝地方，也有發現上述裂縫。
雖然反對「聖經準確性」的地質學家很少提及上述發掘結果，但這些地質學證據非常重要。聖經只用簡略的文字，記載這次維持短短一年但水勢猛烈的洪水，而上述證據完全與聖經的記載吻合。洪水只持續了這麼短的時間，當然不會有沉積物產生。反面的證據肯定會存在，例如由法國歐華地區（Auvergne）的火山噴出的疏鬆岩燼及火山灰，被地質學家宣告為較我們假設的洪水日子早幾千年存在。然而，直至這些火山被確定早於挪亞洪水而存在（現在還末能確定挪亞洪水發生的日子），亦直至我們找到證據，顯示這些火山曾有一年時間浸在含鹽份的水裡，勘探者便會對上述火山的組成物質改觀。因此，要肯定從法國歐華區發現的證據，比上文提及的含骨化石裂縫更具說服力，現在雖為時尚早，但這些含骨化石裂縫絕對證明了創世記第七章所形容的大洪水。
聖經記載的洪水包括一個顯著的特徵，這特徵使挪亞洪水與從其他國家發現的洪水記載有所分別。世界各地及不同種族都流傳著與洪水有關的英勇故事：在巴比倫的故事中，稱呼他們的挪亞作烏他拿比士（Utnapishtim），蘇默人有古要特烏（Ziusidru），希臘有丟加良（Deucalion），印度人的馬奴（Manu），夏威夷人有奴喀（Nu-u），墨西哥印第安人有提斯比（Tezpi），美國印第安人有馬拿保斯何（Manabozho）。上述故事都指出在一次毀滅性的普世洪水中，只有一個生存者（可能帶同他的妻子、兒女或一兩個朋友），在洪水退落後，這些生存者要負起在這個受破壞的地球繁殖後代的責任。但在全部有關洪水的故事中，只有聖經記載在洪水開始後各樣事情發生的準確日子；當挪亞六百歲，二月十七日那天，大洪水便開始了；傾盆大雨持續了四十天；在一百五十天之內，保持著最高的水位；到了十月初一日，山頂再露出水面了。根據創世記八6-9，在四十七日以後，鴿子的嘴叼著新擰下來的橄欖葉子，挪亞便知道有植物開始生長了。當他六百零一歲，正月初一日，挪亞出了方舟，當時方舟停在亞拉臘山上。由此看來，我們所擁有的顯然是挪亞自己記錄下來的資料。
巴比倫神話亦栩栩如生地描述烏他拿比士（Utnapishtim）怎樣建造他的方舟，卻沒有記載準確日期。吉加墨詠史詩（GilgameshEpic泥版第十一）也和大部份經過數百至一千年口傳下來的傳說一樣，沒有記載洪水發生於那一年，雖然那友善的太陽神沙瑪士(Shamash)已告知烏他拿比士洪水發生於那一天，使這些預期的生還者能夠登上他們的方舟。若與其他關於洪水的故事相比，巴比倫的記載似乎與創世記的內容較為接近——一位友善的神預先警告一個英雄，命令他建一隻方舟，可以拯救他的家人和那些具代表性的動物。洪水下降後，烏他拿比士的方舟停在尼斯爾山上（Nisir，位於巴比倫東北部，屬劄格洛斯山豚［Zagros］的其中一個山峰），這位英雄相繼放出一隻鴿子、一隻燕子和一隻烏鴉出方舟，以探取外面的情況。於是，他和家人們出了方舟，向那些餓慘了的眾神獻祭（當洪水淹沒地面時，眾神有多個星期未獲得祭祀的食物了）。
有些比較宗教學家認為，巴比倫神話比希伯來人的故事更早，而創世記七及八章的編者拾取了巴比倫的傳說。然而，當我們察覺巴比倫神話與聖經的記載截然不同時，上述意見便不大可能了。烏他拿比士所造的方舟是正方體的，裡面分作六層，使全部動物可以在方舟內暫時居住；我們可以想像出這個方舟不大合乎實際需要，亦不適合用於海上航行。但挪亞的方舟便不同了，長三百肘，闊五十肘，深三十肘，正是大洋船的理想體積。假如在古時的一肘有二十四寸（洪水前人類的體格較以後人類為魁梧，參創六4），那麼，挪亞的方舟便有六百尺長、一百尺澗、六十尺深。若方舟的形狀像一隻盒子（從建方舟的特別目的看來，它很有可能像一個盒子），它的容積是三萬六千立方尺。三萬六千立方尺約等於二千輛大卡車，而每輛可載十二至二十只牛，六十至八十只豬，或八十至一百隻羊。
目前，只有二百九十種主要的動物比羊大，有七百五十七種主要動物的體積介乎羊與老鼠之間，亦有一千三百五十八種動物比老鼠還小。每種動物各兩隻可以很舒適地安置在二千輛大卡車內，還有大量空間放置飼料。可是，烏他拿比士的方舟是正方形的，異常笨重，在大洪水時水面必定波濤洶湧，我們就很難想像這方舟可以盛載所有動物了。而且，耶和華神莊嚴神聖，對宇宙有絕對主權，與巴比倫神話中異教神的妒忌與爭吵，豈只有別天淵！這足以證明加吉墨詠史詩的故事是根據記載於七至八章的原來史詩，作出竄改及加入多神主義色彩。希伯來這段文字所用的都是嚴正的歷史措辭而且記載準確，反映出其資料來源乃出自一個著實參與這項冒險行動的人。加吉墨詠史詩卻充滿神話色彩，用語亦暗澀不明。
讀者欲更詳盡地品讀普世的洪水事蹟，可參看：James Frazer，Folklore in the Old Testament vol．I（London：Macmillan and Co，1919），較簡潔的作品有：Richard Andrea，Die Flutsagen ethno-graphisch betrachtet（Brunswick，1981）。有關巴比倫的洪水史詩，可參：Alexander Heidel，The Gilgamesh Epoc ans Old TestamenParallels，2nd ed.(Chicago：University of Chicago，1949)。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【創七章基督作我們的義】我們基督徒到神面前，乃是穿上基督。基督自己就是我們的義，我們隨時可到神面前，因為基督永遠活凓。
像我們這樣有罪、失敗的人，如何能到神面前？神為何聽我們的禱告？有一位姊妹不覺得脾氣是罪，就不去對付。後來，因凓她有一件事不能過去，要在神面前好好對付，就打電話約我談話。我對她說，去禱告。她聽了之後就去禱告。她沒有到神面前時，就不會想起義，當她真要到神面前時，就想起義了。她想，我應該有那一種義到神面前？結果她看見了她的脾氣，知道自己是沒有義的人。初信主者禱告時常會問，我們是根據甚麼向神禱告？比方說，你在自己的臥房裡，無論穿甚麼衣服都可以。但你要見人時，就需要打扮自己。從來沒有一個人晚上打扮後再睡覺，因為你睡覺時，是你自己一個人，一點不需要裝扮。但你白天要見人時，就需要裝扮。照樣，人只要一到神面前，就需要打扮自己。每當家裡有病人或有難事，你要到神面前時，就會想到平時叫沒有想過的罪。——倪柝聲《先祖的神》
【創七章披戴基督】你每次到神面前是靠甚麼？你每次到神面前是想甚麼？是不是想判罪就害怕，但想到自己的義就放膽？或者你是想到基督？許多人不是想到罪，就是想到自己的義。
有一次，我到一位姊妹家裡，問起她禱告如何。她說，「我禱告得不對，因為我的脾氣不好。」我說，「脾氣不好，神不聽你的禱告；脾氣好，神也不聽你的禱告。」她不明白。我就坐在椅子上，作出非常驕傲的態度對她說，「我有一件事比你好，我有把握主會聽我的禱告，你覺得如何？」她說，「我不信，這是你自己說的。」我說，「我的好壞也許與你相同，或許不如你，但我所信、所得的義與你不同，因為我到神面前是因基督成為我的義，不是因基督的義。
不錯，我到神面前有我的義，也有我的不義，並且我的不義在神面前不能算為義，我的義在神面前也不能算為義。今天不是因我愛祂，乃是因祂愛我；不是因我保守自己，乃是因祂保守我；不是因我手抓住祂，乃是因祂手抓住我；不是因我不變，乃是因祂不變。」也許我所犯的罪，比你們數百人所犯的都多，但我在神面前能放膽，因為我的義是基督。——倪柝聲《先祖的神》
回應詩：你坐著為王

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