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篇名: 馬世俊八股文
作者: kanghave	日期: 2015.08.02　　天氣: 　心情:

　　論禪讓與世襲，很強。

　　馬世俊（1609年－1666年），清順治十八年（1661年）狀元，授翰林院修撰，官至侍讀學士。

（題目：《孟子》5A:6）
孔子曰：『唐虞禪，夏后殷周繼，其義一也。』

（破題）
禪繼皆原於天，可援聖言以斷焉。

（承題）
夫禪與繼殊，斷之以天，而無不一也。有孔子之言，而此義固較然矣。

（起講）
嘗謂「仲尼不有天下」（註1），而天下之氣運，皆自仲尼而論定之。春秋之際，盛衰之故紛如，孔子為之黜功以伸德，抑人以尊天，而獨申大義於天下曰：唐虞尚矣，自此而後，夏后殷周，大統三建，其為禪為繼，豈非天哉。

註1：入聖人口氣。

（第一比）
中古無為，其任天下也易，其讓天下也亦易。乃弼服建師（註1），至夏后而法始備（註2）。則以夏后之法為法者，知天物不可以屢更。
二帝揖遜，無留天下之迹，亦無去天下之迹。乃創淫懲傲（註3），至夏后而心愈危（註4）。則以夏后之心為心者，知神器不容以輕授。

註1：這是禹的話。《尚書‧益稷》：禹曰：「……無若丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作，罔晝夜額額；罔水行舟，朋淫于家，用殄厥世。予創若時，娶于涂山，辛壬癸甲；啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。弼成五服，至于五千；州十有二師，外薄四海，咸建五長。各迪有功，苗頑弗即功。帝其念哉。」
註2：本小段起於「無為」，至此句變為「有為」。
註3：淫、傲二字，亦見於註1之文。
註4：本小段起於「心之善」，至此句變為「心之危」。

（出題）
則禪與繼之必不能同者，皆有義行其間矣。

（第二比）
如別其義而言之，不獨禪與繼異，即禪與禪亦異，何也？師錫創聞於側陋（註1），奮庸考績於司空（註2），不一也。
如別其義而言之，不獨繼與禪異，即繼與繼亦異，何也？孝孫復辟於徂桐（註3），沖人委裘於負扆（註4），不一也。

註1：《尚書‧堯典》：曰：「明（顯揚）明（明哲之人）揚（舉）側陋（微賤之人）。」師（眾）錫（獻）帝曰：「有鰥（無妻）在下，曰虞舜。」
語譯：堯帝說：「可以明察貴戚，也可以推舉地位低微的人。」眾人提議說：「在下面有一個窮困的人，名叫虞舜。」
創聞：「漢典」解釋為「罕聞，罕見」，用於此處不合。
註2：舜任禹為司空。
註3：太甲。《尚書‧太甲上》：王徂桐宮，居憂，克終允德。
此處「徂桐」不合於文法，但八股文於此很寬。
註4：周成王。

（入題）
自我（註1）而論則不然：

註1：我：孟子。八股文是代聖人立言。

（第三比）
歷數在側陋（註1），而羣聖相揖於同時（註2），若既以一朝而兼帝王之運，則鼎社之建，雖繼之數百祀，而不復疑其私擁也。唐虞無私之意，夏后殷周之祖皆親見之。雖謂禹以禪湯，湯以禪武也，將無同。
胤子非嚚訟（註3），則嗣統寧異於敬承（註4），乃復歷二代而分官家之局（註5），則本支之寄，雖繼之億萬世，而不復憂其可變也。唐虞不變之道，夏后殷周之世皆遞承之。雖謂湯以禪甲（註6），武以禪誦（註7）也，將無同。

註1：這是說舜。
註2：羣聖，指堯舜宮廷的其他大臣。後文「夏后、殷周之祖」，即在其中。
註3：此句是說禹之子啟不像堯之子丹朱那樣差勁。《尚書‧堯典》：帝曰：「疇咨若時登庸？」放齊曰：「胤子朱啟明。」帝曰：「吁！嚚訟可乎？」
語譯：堯帝說：「善治四時之職的是誰啊？我要提升任用他。」放齊說：「您的兒子丹朱很開明。」堯帝說：「唉！他說話虛妄，又好爭辯，可以嗎？」
註4：敬承：指禹和其子啟。《孟子》5A:6：啟賢，能敬承繼禹之道。
註5：二代，是以禹子啟為一代，啟子太康為第二代。太康被羿所推翻，後來太康弟相之子少康中興夏朝。
註6：太甲，商湯之孫。
註7：周成王名誦，武王之子。

（第四比）
然則唐虞以先，無繼乎？曰：有之。五德遞勝，何莫非神明之冑？乃當其賢，則顓頊可嗣軒轅之統。當其不賢，則帝贄不可續高辛之祀。唐虞擇人而畀，亦猶行古之道耳，豈夏后而獨有道更世改之嫌？
然則殷周以後，無禪乎？曰：有之。百世難之，或更有非常之舉。乃繼非其人，則天命未改，猶有守府（註1）之思。禪非其人，則物望所憑，遂有篡竊之事。唐虞疇咨而命（註2），早以立後之防矣，豈夏后而獨無亂紀墮宗之懼？

註1：守府：保守先王的府藏。引申為保持前代的成法。《國語•周語中》：「今天降禍災於周室，余一人僅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之大物以賞私德，其叔父實應且憎，以非余一人，余一人豈敢有愛？」韋昭注：「府，先王之府藏。」
註2：「疇咨」見於《尚書‧堯典》堯之語。

（第五比，收結）
鳴呼！
舜禹何必不固辭，朱均（註1）何獨無德讓，而禪者終禪矣。
阿衡、叔父（註2）何必不久於七年，徂宅貽詩何必發祥於四日（註3），而繼者終繼矣。
豈非天哉！豈非天哉！

註1：堯子丹朱，舜子商均。
註2：阿衡是伊尹，廢太甲而執政三年。叔父是周公，代侄子執政七年。
註3：待解。

（方苞評）
夏殷周同於唐虞之禪，孔子泛論之詞也。孟子引之，則側重夏之繼與唐虞之禪等耳。文步步顧定，章脈妙義，環生運用，皆極飛騰之勢。

方苞《欽定本朝四書文》卷十二。

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