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篇名: 事事無礙
作者: kanghave	日期: 2015.08.15　　天氣: 　心情:

　　這則禪宗對話，網路上很多，看來很有名，但詮釋起來總有偏滑，此因華嚴宗的概念未盡可與今人語言對應（例如理=理論，事=實踐），更重要的是「法界量滅」是最關鍵的，卻似乎沒人懂，都混過去。抄到這裏，加上注釋，做為讀書不懂筆記一則。

南宋‧釋曉瑩《羅湖野錄》卷一：

　　圜悟禪師（註1），政和（註2）間，謝事成都昭覺（註3），復出峽南遊。時張無盡公（註4）寓荊南，以道學（註5）自居，少見推許。圜悟艤舟謁之，劇談華嚴旨要曰：「華嚴現量境界，理事全真，初無假法。所以即一而萬，了萬為一。一復一，萬復萬。浩然莫窮。心佛眾生，三無差別。卷舒自在，無礙圓融。此雖極則，終是無風匝匝之波。」公於是不覺促榻，圜悟遂問曰：「到此，與祖師西來意，為同為別？」公曰：「同矣。」圜悟曰：「且得沒交涉（註6）。」公色為之慍，圜悟曰：「不見雲門（註7）道：『山河大地無絲毫過患，猶是轉句（註8）。直得（註9）不見一色，始是半提（註10）。更須知有向上全提時節。』（註11）彼德山、臨濟（註12）豈非全提乎？」公乃首肯。
　　翌日，復舉事法界、理法界，至理事無礙法界（註13）。圜悟又問：「此可說禪乎？」公曰：「正好說禪也。」圜悟笑曰：「不然，正是法界量裏在。蓋法界量未滅。若到事事無礙法界，法界量滅（註14），始好說禪。『如何是佛？乾屎橛。』（註15）『如何是佛？麻三斤。』（註16）是故真淨（註17）偈曰：「事事無礙，如意自在。手把豬頭（註18），口誦淨戒。趁（註19）出婬坊，未還酒債。十字街頭，解開布袋（註20）。」（註21）公曰：「美哉，之論（註22）豈易得聞乎！」
　　夫圜悟融通宗教若此，故使達者心悅而誠服。非宗說俱通，安能爾耶。

註1：圜悟克勤，1063~1135年，宋朝臨濟宗楊岐派著名僧人。
註2：政和：宋徽宗年號，1111~1118年。
註3：昭覺寺，在成都市北郊5公里，有川西「第一禪林」之稱。
註4：張商英，1043~1122年，與圜悟克勤皆四川人，字天覺，號無盡居士。1110年繼蔡京為宰相，1111年被貶。
註5：儒家之學。
註6：沒交涉：指與禪法毫無關係，根本不合禪法。
註7：雲門文偃，864~949年，唐末五代僧人，為雲門宗之祖。
註8：轉句，或轉語：一句機語，或一則機語。
註9：必須。
註10：非完全徹底的禪宗提示，相對於「全提」而言。
註11：原始出處有《雲門匡真禪師語錄》卷二，見下。
註12：德山宣鑑，782~865年，臨濟義玄，866年卒，皆唐代禪僧。
註13：（以下抄自網路）
　　華嚴宗把法界分為四種，即事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。
　　一、事法界：乃指差別之事物。含色、心情器萬差諸法，一一差別各有分際。如泥土可陶冶成各種器物，各器物是異，泥土是同。水有三態是異，H2O是一。事法界亦即事物之殊相，從差別上看，萬法皆殊。
　　二、理法界：理法界即是理體，乃真如法性之異名，也名為真如、佛性、法性、實相等。真如法性不增不減，眾生、佛平等無二無別，亦如眾金，其相雖異，其體則一。擴言之，乃指一切事法界皆是此一理體所顯。一切眾生色心等法，雖然有差別（即「事法界」），而體性為一，同於一理，故名「理法界」。
　　三、理事無礙法界：乃指差別之事物，與平等之理體不一不異，理由事顯，事即是理；據理，事乃有成，即事，亦可顯理。如是理事交融，真如即萬法，萬法即真如。如水是理體，波是事相，水不異波，波不離水。故曰，理事無礙。
　　四、事事無礙法界：萬法皆從理法生，因理事無礙，故事事亦無礙。如中國之五行相剋相生，相反相成，從一期生滅看乃生滅相濟；若從整個宇宙來看，此正是「生生之德」。此正說明萬物並行不悖，一一稱性融通。如一樹之花葉雖異，但紅花綠葉相資，更能相得益彰，使此一樹充滿著生命生機。理事無礙、事事無礙亦是如此。（李志夫）
註14：「法界量滅」，語出《楞嚴經》：「性德圓成，法界量滅，名法界無量迴向。」文義需參看注疏。清代劉道開《楞嚴經貫攝》卷8：
　　此第十無量迴向也。由前「無著」獲性德之全體，「無礙」獲性德之大用。體用備具，故性德圓成。體無不徧，用無不周。是以一塵一毛，皆等法界，無復限量。量滅，即無量也。葢前雖如是，猶在法界量裏，尚未盡銷其限量。今則根根塵塵，周徧法界，則限量情忘，不墮諸數，故名法界無量迴向焉。準以三德，無著即般若，無礙即解脫，而無量即法身矣。
明代鍾惺《楞嚴經如說》卷8：
　　「性」即真如性，「德」即真如之德相也。凡有分限，皆非圓成。菩薩住此位中，洞見一真法界，圓滿成就，不墮諸數，有何限量？是以剎中之塵，塵中之剎，重重稱性，互攝互融，故曰法界無量。
　　網上引某書解釋為：「諸法功能差別的境界相已經不存在了。」此亦是，然需補接一句：「每一法皆周遍法界。」所以「事事無礙法界」即是「法界量滅」，兩者同義。
註15：這是臨濟義玄的名語，旨在破除學人的聖凡二見及糾纏言詞之妄。
註16：這是五代宋初洞山守初的名語，用無意義的句子截斷學人的語路。
註17：釋克文，號雲庵，賜號真淨，1025~1102年，北宋臨濟宗黃龍派僧人。
註18：手抓著豬頭來吃。
註19：趁：追趕。
註20：在市中心最熱鬧的商區，把布袋打開，一切東西往裏面裝。
註21：這是真淨克文作的〈法界三觀六頌〉第四首，全文見下。
註22：眾版本以「美哉之論」為句，誤。

註11附件：
　　舉（註1）：「僧問夾山（註2）：『如何是道？』山云：『太陽溢目，萬里不是片雲。』」師云：「不喚作一句（註3），不喚作法身，是什麼？」（註A）
　　僧問：「如何是學人（註4）自己師？」云：「老僧入泥入水。」（註B）
　　僧云：「某甲粉骨碎身去也。」師喝云：「大海水在你頭上，速道速道。」僧無語，師代云（註5）：「也知和尚恐某甲不實，有時云：『直得（註6）乾坤大地無纖毫過患，猶是轉句（註7）。不見一色，始是半提（註8）。直得（註6）如此，更須知有全提時節。』有時云：『泡幻同無礙，一切處不是幻，一切處不是無礙。』有時云：『橫說豎說菩提涅槃、真如佛性，總是向下商量。直得（註6）拈槌豎拂（註9）時節，亦是橫說豎說，對前頭猶較些子（註10）。』」
　　僧問：「請師向上道。」師云：「大眾久立，速禮三拜。」（註C）

註1：舉：禪家語錄記載格式，表示舉說某則公案。
註2：夾山善會，805~881年，唐代僧人。
註3：一句：多指超越一切語言知識的禪法妙句，猶「第一句」。
註4：參禪學佛之人，多用做僧徒自稱。
註5：代云：上文拈舉的公案話頭，若缺答語（亦有少數情形是禪家認為已有的答語不適合），禪家代擬答語，示以「代云」。這是禪家說法的一種形式，也是禪家語錄的一種類型。
　　雲門下面說的話，即以「某甲」為第一人稱，「和尚」指他本人。因僧某甲答不上，所以雲門假設自己是他，示範回答。
註6：假如，即使。
註7：轉句，或轉語：一句機語，或一則機語。
註8：非完全徹底的禪宗提示，相對於「全提」而言。
註9：提起椎棒、豎起拂子，是禪家示機、應機的常用動作。
註10：些子：一點兒。句：比前者稍好一點。

註A：什麼是佛？什麼是道？什麼是祖師西來意？不准回答第一句，不准回答法身，那就完全不能回答了。為什麼禪師要背叛標準、正確答案，背叛佛的宗旨？
註B：「自己師」，就是自己的本來心性。但是不能告訴你，為什麼？不但不能說，連聽到你問這問題，都覺厭惡。
註C：學生笨，摸不清師的意旨。對學生之不死心，老師說：「大家腿痠了，下課吧。」令人捧腹。

註20附件：真淨克文作〈法界三觀六頌〉：
1.色空無礙，如意自在。萬象森羅，影現中外。出沒去來，此土他界。心印廓然，融通廣大。
2.理事無礙，如意自在。倒把須彌，卓向纖芥。清淨法身，圓滿土塊。一點鏡燈，十方海會。
3.事事無礙，如意自在。不動道場，十方世界。東涌西沒，千差萬怪。火裏蝍蟟，吞却螃蠏。
4.事事無礙，如意自在。手把猪頭，口誦淨戒。趁出婬坊，未還酒債。十字街頭，解開布袋。
5.事事無礙，如意自在。拈起一毛，重重法界。一念徧入，無邊剎海。只在目前，或顯或晦。
6.事事不知，色空誰會。理事既休，鐵船下海。石火電光，咄哉不快。橫按鏌鋣，魔軍膽碎。
　　圜悟克勤特別讚賞第四首，帶出了這則故事的大難點。吃豬肉、嫖妓、喝酒欠債、大買特買（還是光天化日偷搶？），為什麼才足以詮釋事事無礙？才足以說禪？

　　感謝袁賓、康健主編《禪宗大詞典》，幾乎所有禪宗用語、歷史古語都有解釋。

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