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篇名: 東寫西讀-庶民心頭有山水
作者: 呆掉了的 Alice~✿	日期: 2013.08.30　　天氣: 　心情:

◎林沉默

詩人詹義農，許是山水小精靈轉世的。

他，有時候流連水湄。有時候優游山巔、徜徉花間。在芒花草叢，在鳥獸叢林、江潭澤畔，在庶民憂歡錯雜的時空，
正踽踽行吟，思索著山水的性靈、生命的奧義，準備釀製帶有後勁的蘋果酒般的詩篇。

撥響手機，尋覓詹義農。雲深不知處，只在此山中。收訊微弱，斷斷續續。他粉忙哩！迷迷茫茫於山水花叢中，非駐足墾丁國家公園某棵穗花棋盤腳的樹下，就是正要前往茂林紫斑蝶幽谷的路上，要不然，就是沉醉在前往合歡山尋找森氏杜鵑花的旅行規劃之中。

※身體力行，山水入詩

詹義農是一個身體力行的秀異詩人，把山水入詩，也把山水融入了生活，是個百分百「詩/生活」的實踐者。
就像戶外寫生一樣，他趴在土地上寫詩，把山水當稿紙，也把大自然當書桌、飯廳，風聲、鳥聲、落葉聲視為天籟...
他的「詩/生活」，繽紛多采，妙不可言。他可以忙裡偷閒，開了二小時的車，從台中殺到溪頭風景區，
只為了啜一碗鮮甜的當令的竹筍湯。或跋涉至彰化王功海邊，對著漁火、晚霞，吃一盤蚵仔煎或蚵嗲。又或暮色蒼茫時分，
小遊白河關仔嶺，品嚐甜龍筍，對著碧雲寺青燈梵唱，對著純白木蓮花或觀音菩薩像，枯坐一、兩個鐘頭。

　　時間對、空間對、味蕾對、詩脾對。心情自然開花了，他說。

雪融是二月，箭竹青青在四月，杜鵑花期在五、六月，毬果爆裂在十一月，水蜜桃成熟在六月，百合花開在七月...
去合歡山太多次，有為了賞雪，有為了賞杜鵑，有為了看流星，有為了吃水蜜桃，有為了看綿羊...
所有的記憶與感動，竟然，在寫這首詩時，自然地流洩出來。──〈合歡步道/詩想起〉。

詹義農是植物達人，也是地理專家，最重要的是，他是個深諳綠色生活的詩人。

翻開《醉拍春山》的詩冊，字裡行間，密密麻麻，都沾滿了踩踏過台灣山川野地的足跡與花香。

在〈合歡步道〉一詩裡，箭竹、杜鵑花、鳳蝶、杉柏、冰斗遺跡、山椒魚、清境農場、合歡主峰、合歡尖山、北峰、
石門、東峰...等等，字字句句、花花綠綠，盡是令人迷醉的「合歡山元素」。而展讀〈望安寫生〉一詩，金星、岩灘、紫菜、
花宅、咾咕石、黑潮、玄武岩、網垵、篝火、弄潮、滿月、滿潮汐、綠蠵龜...等等，鹹鹹的離島風味，撲鼻而來，
「澎湖元素」如大船起網，魚蝦活跳跳。

※地誌詩歌，生命表情

藉著詩人的台灣島嶼追蹤踏查或沉思默想的過程，詹義農組織了靜態的「地景元素」，如珍珠項鍊的串合，熠熠閃爍，
並選擇性地將動態「生活元素」嵌入、加持，地景動起來了，地誌詩有了生命，詩境爛漫，由近而遠、由淡而艷，
一幕一幕躍然紙上，美得令人窒息。

近來，台灣休閒觀光文化當紅，地誌詩/文學的書寫風氣也隨之大開，但文筆短視，過度向「詠景」層次傾斜，
詩品彷如一幅幅攝影沙龍照。書寫土地的詩，避開生活現實、不食人間煙火，有詩體無詩魂，很容易流於過客式的掠奪
或商業消費形式，經不起時間考驗，日久自然涼冷、走味。理想的地誌詩，不外乎由地景、人文（歷史民俗面）、詩想、
生活等四個構面支撐、鏈結，但地景、人文皆為既定的過去式，也唯有「詩想」與「生活」現在進行式的雙重驅動，才能畫龍點睛，
讓靜態變成動態，化腐朽為神奇，讓詩魂注入新能量，復活在當下，甚至於衝破時空藩籬，飛向文學夢想之境。

※自故鄉來，詠故鄉事

如果，「地景元素」繪出了地誌詩的形樣，那麼，「生活元素」置入，則是給了地誌詩真正的生命與表情。
詹義農是個懂得生活的詩人，生態、生活兼顧，不只是從生活中找山水，也從山水中關切生活，在山水追尋過程，
經常浮現庶民生活的影子，《醉拍春山》詩集中，詠景/抒情兼具，經常可見「飛入尋常百姓家」的詩句，如〈望安寫生〉、
〈高美溼地〉、〈麒麟潭〉、〈過九九峰〉、〈豐丘人家〉、〈因為一九九九．九二一〉、〈車過臺西〉、
〈紅毛港遷村祭禱詞〉等詩篇，到處都可見從美麗山水中飛濺而起的庶民生活浪花。

「地震過后/月亮更圓更低，山更涼/麻竹筍蹲在土裡用淚養活自己/幾株相思樹抱著殘枝相互取暖/九十九峰/峰峰辛苦...
糯米荔枝在山下叫賣/粉紅面龐長一些刺的/白軟肉膚裡小小堅硬的籽心/只有那年收成的一半/日子還是要挨...
地震過后/春雨呀，你可曾回來過？」──〈過九九峰〉

譬如，描繪集集大地震坍方、禿了頭的〈過九九峰〉一詩，「麻竹筍蹲在土裡用淚養活自己/幾株相思樹抱著殘枝相互取暖」
譬喻脫俗，酸苦破表，而「九十九峰/峰峰辛苦」悲天憫人的這八個字，就有如詩的匕首，既凌厲地削出殘山酷水、
天地不仁的蕭條地貌，更切開了黎民災後惶惶無依的生活慘境。

「那是兩年裡六次颱風...土石流淹沒，豐丘成了孤島/流去的亡魂和寡母的淚水/換來的新道路.../
...週末返家的林家姊弟/揹好油紙袋，仰著臉/一串葡萄套上一只紙袋/媽媽說：這是下學期的註冊費/祈禱颱風不要來.../
小小豐丘的天空上/林家姊弟知道/抬頭便看見的/峭峻的玉山峰巒/正垂詢著他們。那兒/常有風雪飄過」──〈豐丘人家〉

※庶民文化，寶貝疼惜

〈豐丘人家〉是一首血淚交織的災難詩，「流去的亡魂和寡母的淚水/換來的新道路...」
描寫土石流禍害循環、以及驚嚇過後的南投豐丘葡萄農，面對大自然的無情，以及新生活的茫然無助。

再試讀〈車過台西〉這首鄉愁如風沙滾滾的地誌詩：
「...東北季風撼動著車子/風強沙飛，煙霧蒼茫/木麻黃肩並肩，背過身去/努力地挺直軀幹，頂著風/凍僵的虱目魚/
歪斜的甘蔗和玉米/颱風過後重新萌芽的蒜青/從來也是辛苦地生長/農婦緊緊蒙著頭巾，露出一雙/不知天不知命的/眼睛」

君自故鄉來，應詠故鄉事。詹義農的老家在雲林斗六，因此，他也寫下了〈甘蔗花〉、〈古坑秋色〉、〈華山飲咖啡〉、
〈車過台西〉、〈文旦花開〉等系列的雲林地誌詩，由於地緣感情投入，魂牽夢縈，寫起故鄉來，句句刻骨、字字銘心，
但美麗之中，自有一番莫名的悲鬱底蘊。〈車過台西〉是描寫風頭水尾赤貧漁村，在海鹹地、在東北季風冷颼颼、迷茫茫氛圍中，
蒙著頭巾、順天知命討生活的一群農婦，其露出「不知天不知命的/眼睛」，更讓情/景霎時觸電糾纏，讀之令人動容。

台諺云：「惜花連盆、疼子連孫。」除了反映庶民生活的真實之外，最難得的是，《醉拍春山》詩集裡，
我們也可看見詹義農對於庶民文化的寶貝與疼惜。如：〈平溪放天燈〉、〈龜山島毛柿公〉、〈隨大甲媽祖遶境進香〉、
〈紅毛港遷村祭禱詞〉等詩，藉著描寫宗教、民俗等文化信仰的活動，展現地誌詩保留風土民情的另一種樣態。

「...阿順夫妻抱著幼嬰，泊在/澳口外，潮水一波一波奔向岩岸/水米紅粿攤開，甲板搖晃著/「毛柿公！毛柿公！/
我的後生，要給汝做契子...」/「啊，阿順，汝子叫什麼名？ /大聲講！大聲講！海風這麼大！」 /
海浪打濕了隨風飛揚的紙錢...」──〈龜山島毛柿公〉

※有血有肉，雅俗兼容

在〈龜山島毛柿公〉詩中，他透過因軍事管制而被迫遷村的一群龜山島老住戶，重回故居尋根、憑弔的過程，進行文本的小敘述，
試圖攤開「樹公認契子」的初民信仰文化，找回失落的生活舞台，但文化一旦拔根、萬劫不復，他只能呼喚到一些斑駁褪色的記憶，
留下一句句歷史時空的跫音與嘆息。

詹義農嗜愛電影與攝影，他的地誌詩創作，也有蒙太奇式的畫面效果。他用地景元素的張貼當主鏡頭，
並以生活元素進行漸層式的氛圍勾芡，藉著情節與詩句發酵，呈現出顛覆時空的情感及視覺山水佈景般的幻覺，
並透過這般的詩意/詩境流動，呈現出一種新意涵或新亮點。若以靜態、微觀的角度來分析，它像極了廟宇的剪黏藝術創作，
也更像時下流行的典雅「拼布藝術」，藉由一句一段的意象或意念進行鋪陳、拼貼，型塑出庶民的心頭山山水水的樣貌，
並渲染出作者預想的主題輪廓的設計，《龜山島毛柿公》、《隨大甲媽祖遶境進香》等長詩，皆可見這種驚奇的影像。其他，
不管是寫景或抒情作品，也處處可見這樣視覺/情感流動藝術的鑿痕斧跡，匯合成一簾獨特的滂沛風景或奇幻意想，壯觀至極。

●2013/08/30　中國時報

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