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篇名: 胡任輿八股文
作者: kanghave	日期: 2015.10.21　　天氣: 　心情:

　　本篇收於徐健順《名家狀元八股文》（北京：光明日報出版社，1999年）頁328-331、周新曙《明清八股文鑒賞》（武漢：湖北人民出版社，2008年）頁108-112。後者的翻譯與賞析多有錯誤。

　　胡任輿，生年不詳，1704年卒。康熙二十年江南鄉試第一名（解元），康熙三十三年（1694年）第一甲第一名進士（狀元）。此篇是墨卷。

（題目）
點，爾何如（一節）（註）。

註：依朱注分節，此節全文為：
　　「點！爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：「異乎三子者之撰。」子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然歎曰；「吾與點也！」

（破題）
隨所遇（註1）而志在焉，聖人之所與（註2）也。

註1：所遇：遇，際遇，境遇。所遇，所字結構，境遇，環境。
註2：與：贊同，同意。

（承題）
夫點志何異乎？春風沂水之間，有化機焉，子故用（註1）歎夫點耶（註2）。

註1：用：介詞，因為，由於。
註2：朱注：曾點之學，蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無少欠闕。故其動靜之際，從容如此。而其言志，則又不過即其所居之位，樂其日用之常，初無舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙，隱然自見於言外。視三子之規規於事為之末者，其氣象不侔矣，故夫子歎息而深許之。而門人記其本末獨加詳焉，蓋亦有以識此矣。

（起講）
嘗思人生俯仰甚寬，而恒鬱鬱焉，憂志之不遂者何為乎（註）？

註：志，本於本章「盍各言爾志」。

（第一比）
異日之經綸（註1），雖實亦虛，何也？以其有待也。
當日之寄託，雖虛亦實，何也？以其無待也（註2）。

註1：經綸：籌劃國家大事。《中庸》第三十二章：「唯天下之至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。」
註2：此比的上下兩股，將在第二比上下兩股詳說。

（入題）
若點之志足述已。

（第二比）
勳業者，君相之遇合也（註1）。禹皋伊旦（註2），當時若無此遭逢，豈遂湮沒以終老？天壤甚大，倘必有所待（註3）而後抒懷，設所如不偶（註4），將畢生無自見之期矣。
景物（註5）者，達士（註6）之功名也。黃農虞夏（註7），今日（註8）豈異此風期（註9），安見熙皞（註8）之難再？人物依然，如其無所待（註9）而皆快意，將動與天遊，任目前皆自得之致矣。

註1：君相之遇合：君主與大臣之間相互信任，十分相投。
註2：禹皋伊旦：大禹、皋陶、伊尹、周公旦。大禹、皋陶受舜任用，伊尹受商湯任用，周公旦受周文王、武王、成王任用。
註3：第一比上股：「異日之經綸，雖實亦虛，何也？以其有待也。」
註4：偶：遇。
註5：景物：此指暮春沂水之上。
註6：達士：通達的人。
註7：黃農虞夏：黃帝、神農、虞舜、夏禹。
註8：指暮春沂水之上。
註9：風期：風度、品格。李白《梁甫吟》：「廣張三千六百釣，風期暗與文王親。」
註8：熙皞：光明盛大。熙，光明。皞，盛大。此指如光風霽月般的品格。
註9：第一比下股：「當日之寄託，雖虛亦實，何也？以其無待也。」

（第三比）
維時點承夫子之問，鼓瑟方闋（註1），餘音鏗然，容止之間，蕭然自遠，一若──
三子之兵農禮樂，何必不虛（註2）？而乃不欲為其同；
當前之物序人風，何必不實（註3）？而乃獨自見其異。

註1：闋：樂終。《禮記·文王世子》：「有司告以樂闋。」
註2：「何必不虛？」同於問：「何必實？」即以答案為「必虛」。以治國之事似實而必虛，應上第一比上股、第二比上股，以其有待也。
註3：「何必不實？」同於問：「何必虛？」即以答案為「必實」。以暮春沂上風浴詠歸之事似虛而必實，應上第一比下股、第二比下股，以其無待也。

（第四比）
彼──
莫春春服，正知我時也；
冠者童子，皆合志人也；
風浴詠歸，盡酬知具也。

（出題）
雖各言其志，而以此思點，點何如耶？

（第五比）
性情之際，安往不得？忽焉而值此時，忽焉而思此人，忽焉而娛此境，任耳目間之取攜，而生平不盡嘯歌之致。此其氣象，類不在三代以下也（註1）。將點狂也（註2），不幾於道歟？
宇宙之故，安在可執？如必莫春而後為其時，必童冠而後為其人，必風浴詠歸而後為其境，自命曠觀之高致，而寄情猶域形迹之內。此其意量，不過石隱者（註3）流也。將點深也（註4），不猶之乎淺歟？

註1：應承第二比下股。
註2：將以曾點為狂也。徐健順註：將：如果。
　　狂，見朱子引程子語：
　　〔程子〕曰：「孔子與點，蓋與聖人之志同，便是堯、舜氣象也。誠異三子者之撰，特行有不掩焉耳，此所謂狂也。子路等所見者小，子路只為不達為國以禮道理，是以哂之。若達，卻便是這氣象也。」又曰：「三子皆欲得國而治之，故夫子不取。曾點，狂者也，未必能為聖人之事，而能知夫子之志。故曰浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸，言樂而得其所也。孔子之志，在於老者安之，朋友信之，少者懷之，使萬物莫不遂其性。曾點知之，故孔子喟然歎曰『吾與點也』。」
註3：石隱者：大隱士。石，通「碩」。
註4：將以曾點為深也。作者這二句批評曾點有「執」，故後面「落下」認為孔子對曾點仍不滿意。

（落下）
論者謂點之志，與夫子老安少懷之志，微有合者，故亟與之（註）。然而夫子當日，唯是喟然嘉歎，至其所以與者，終未嘗言其故云。

註：這是朱熹引程子語，見上段註2。

方苞：翩[unicode:26498]搖曳，越數十年，風調猶新。

（選自《欽定本朝四書文》卷五）

[譯文]（取自徐健順的書，稍有修訂。）

（破題）
　　志在隨遇而安，這就是孔聖人所贊許的。

（承題）
　　曾點的志向和其他人有什麼不同呢？不同之處就在於，春風沂水之間有造化機運，所以孔子要讚歎曾點之言。

（起講）
　　我曾經想過人生在世，回旋的餘地很大，那些總是悶悶不樂地擔憂大志不遂的人，是想怎麼樣呢？

（第一比）
　　將來經略天下、治理國家，就算是實的，也是虛的，為什麼呢？因為那還有待於條件。
　　眼前的精神寄託，就算是虛的，也是實的，為什麼呢？因為這無待於條件。

（入題）
　　像曾點的志向也足以解說一番了。

（第二比）
　　所謂事業功勳，是建立在君主與國相相遇合的基礎之上的，像大禹、皋陶、伊尹和周公，假如當時沒有那番與君主遇合的遭遇的話，豈不就要淹沒於芸芸眾生之中直至終老了嗎？天地雖然廣大，尚且要等待於條件，實現以後才能一抒懷抱，假如懷才不遇，將終身沒有表現自己才能的機會了。
　　所謂景物，對於達觀人士來說就是他們的功名，像黃帝、神農、虞舜和夏禹，假設生在今天，難道就沒有這種風度了嗎，又怎見得高風亮節不會再有了呢？人品還是那樣的人品，如果無所等待於條件而都能快樂稱心，那就將行事與天俱遊，凡是眼前的都是怡然自得的景致了。

（第三比）
　　當曾點聽到孔夫子的提問時，撫奏瑟剛好一曲終了，餘音鏗然迴響，表情舉止之間，自然蕭遠。
　　像子路等三人所立志的兵、農、禮樂為什麼不能是虛的，所以他就不願苟同；眼前的風土人情為什麼不能是實的，所以他就獨樹一幟。

（第四比）
　　暮春時節，也是春天的衣服已經做成的時節，正是深知我心的時節；
　　戴冠的成年人和不戴冠的童子，都是志同道合的人；
　　在沂水中沐浴，在舞雩上吹風，唱著歌回來，也足以酬答知己了。

（出題）
　　雖然是各言其志，但是這麼來想曾點的話，曾點是個怎麼樣的人呢？

（第五比）
　　性情懶散的時候，到哪裡不能遂心呢，而忽然遇上了這個時節，忽然想起了這個人，忽然在這樣一個環境中娛樂遊玩，任憑雙耳雙目去聽去看，而平生長嘯歌吟不完。這種氣象，不下於夏、商、周以後的時代，如果曾點是個狂人的話，他不是接近於大道嗎？
　　宇宙間的事情，怎麼能拘泥不化，如果一定要等到暮春才是時候，一定要有童子和成年人才算有伴，一定要沐浴於沂水、吹風於舞雩、唱著歌回來才算是到了那種境界，自命有瀟灑達觀的高雅情致，而所寄情的東西仍然在普通人的形跡之中，這種心胸不過是大隱士之流罷了。如果曾點是這樣故作高深的話，不是很淺薄嗎？

（落下）
　　談論這事的人們說曾點的志向，與孔夫子老年得以頤養天年、少年胸懷抱負的志向，略有相符的地方，所以孔子很快就予以贊同。然而孔夫子當時只是哨然歎許，至於為什麼贊許，最終沒有說明原因。

[賞析]（取自周新曙的書）
（按：周新曙對此文的理解有許多錯誤，以致下文的解說幾皆不可信。又，此篇八股文的分節由我重作，與他原來的分節不同，因此下文所說的分節與上文不能吻合，讀者可順著讀，而知道他在評析何段。）

　　狀元胡任輿的這篇墨卷八股文，方苞在原評中說：「翩[unicode:26498]搖曳越數十年，風調猶新。」這個評價是相當高的。胡任輿是康熙三十三年（1694年）中的狀元，方苞是在乾隆時期接受皇帝的指示，「選錄有明及本朝諸大家時藝，加以批評，示學子準繩，書成，命為《欽定四書文》」（見《清史稿‧卷二百九十》）。這中間相隔五十年左右。在這數十年中，這篇文章為什麼能「翩[unicode:26498]搖曳」？它「風調猶新」究竟新在哪裡呢？
　　這篇八股文，首先新在思想觀點的創新，文中站在朱熹的立場，以朱熹的身份，對二程的觀點提出了不同意見，指出不能認為曾點狂傲，同時認為孔子的思想更為深刻。其次是在結構上的新，前後緊針密線，十分嚴謹。只有四大股，卻把自己的觀點闡述得清楚明白。
　　下面就按作者的行文思路進行賞析。
　　破題部分的兩句，是對《論語·先進》第二十六章中的子路、冉有、公西華、曾皙四人不同的環境的設想作比較，認為曾皙能「隨所遇」，也就是能在各種不同的環境裡生活，實際是說曾皙在清貧而艱苦的似乎是鄉村教師的環境裡「而志在焉」，能堅持自己遠大的抱負和高潔的志趣，這正是孔聖人贊同並且稱讚他的地方，孔聖人「與點」是有多方面的原因的。
　　承題部分是對破題部分的補充，認為曾點的志向與其餘三人沒有什麼特別的不同或本質上的區別，他的志向與情趣，只是在和煦的春風裡，約上五六個青年人，帶著六七個小孩子，在清澈的沂水中洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，一路上唱著歌回來。這是一個安定快樂的社會環境，正是孔子的社會理想，因而這裡「有化機焉」，在這裡有教化的機緣。正是因為這些緣由，孔聖子才非常贊同曾點的志向與觀點。其實這兩部分應該是一部分，只是按八股文的結構要求作了這樣的處理。
　　起講部分換口氣正式展開論述了。作者在本篇中是以朱熹的口氣，站在朱子的立場來說話的。文章說，也曾想到，人生活動的領域是非常寬廣的，但是人們卻總是感到憂愁煩悶，擔優自己的志向抱負不能實現，這是為什麼呢？該怎樣做才能實現呢？先前的一些籌劃、治理、經營、忙碌，雖然覺得似乎是很實際的，但其實是虛幻的，為什麼呢？因為人們總是對他的將來還懷有更大的期待。但是，目前的思想寄託與追求，雖然像是虛幻的，但卻十分實際。這是為什麼呢？因為目前的很現實，用不著期待了。孔子在《侍坐》章中循循善誘，就是這樣啟發四位高徒暢談各自的理想與抱負。人們總是對自己的理想孜孜以求，誠惶誠恐，毫不懈怠。在這些理想的追求中，有的追求成功了，有的正在努力追求。但這裡面哪些是虛的哪些是實的，是難分辨的。這很有點莊子的味道。
　　人題部分很簡潔，文章指出，曾點在回答孔子提問時，已把自己的志向與抱負表述得很清楚很充分了。
　　前二股講的是，要達到自己的理想，實現自己的抱負，要有兩個條件，一是要有好的機遇，二是理想目標要實際，如果不切實際，理想目標過高過大，自然是難以實現的。上一股講，如果自己具有遠大的理想、抱負，想為國家建立豐功偉績，那麼就要創造有利的條件和良好的環境，做到君臣之間相互信任，意氣相投。作者舉出歷史上的大禹、皋陶、伊尹、周公旦四人，他們所處的環境和今天一樣，都有英明的君主，遇上了好的時機，所以才不被埋沒，有機會為國家作出貢獻。不過，也有他們自己主動的一方面，如果是消極地等待時機，那麼，稍縱即逝的機會就難以碰到，也就終生沒有顯現自己的機會，不可能為國家作貢獻而默默無聞了。下一股講，欣賞天下那些博大而美好的風景，是那些通達事理，顯達得志的人士獲取功名後的待遇。黃帝、神農、有虞氏和夏後氏這些聖君的時代，當年的博大美妙的風景和獲得成功的機遇，跟現在的風景、士人的機遇，沒有什麼不同的，光明燦爛的天空和博大美妙的景致不會再難見到。人也好，物也好，都與從前一樣。如果沒有什麼過高的目標，不恰當的不合實際的期待，並且對眼前的一切都感到快意與滿足，那麼就行動起來，一起遨遊於光明燦爛的天空，任意欣賞眼前這自得其樂，自我滿足的景致。這一股寫得文學色彩濃厚，語言活潑。
　　中間是過接，文字比較長，對曾點遠大的抱負和美妙的理想社會作了描述和展現，並且與其餘三人的理想志向作比較，認為曾點的理想與志向，美好、遠大、實在。文章形象地描寫了曾點接受孔夫子的提問並予以回答的時候的情形，他聽見先生的提問，鼓瑟的動作停止了下來，那美妙的餘音仍在繚繞，十分響亮悅耳。他的動作舉止，超凡脫俗，意境高遠。曾點的理想抱負完全和子路、冉有、公西華三人熱衷於軍事、農業經濟、外交禮樂的內容一樣，是實在而不虛幻的。他只是不想讓自己的工作內容和別人的相同。曾點所追求的，只不過是一種社會理想。請看，在暮春三月，穿著春天的服裝，知道這是合適的好季節，一道前往的那些青年男子以及兒童，卻是和自己志同道合的人，大家一起在沂水裡洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，一路唱著歌，一起走回來。這種社會理想充分體現了自己的理想抱負，體現了自己知識與智慧的價值。雖然說四人只是各自表述了自己的志向，但是僅憑這一點，我們就知道曾點的志向抱負是非常遠大的。
　　下面是後二股。上一股講，按人之常情，當然是嚮往一種歡樂愉快的社會生活，忽然一下子自己置身於這種境況中，自然是歡欣鼓舞，盡情享受，興致極高。這種美妙的情景與感受，這種社會局面，不在歷史上的理想社會夏、商、周三代之下。這正是曾點所嚮往的理想社會，也正是孔子所追求的。曾點具有的這樣美好的社會理想，自然是非常遠大的，不能把他說成狂傲，更不能認為他不近道義。下一股講，美好的時光並不是固定於暮春三月，不一定只有暮春三月才是美好時光。天地宇宙，自然界的運行有它自己的規律，人的力量是無法控制的。其實，美好的時光應該是一年四季，天長地久的，讓廣大人民在任何時候都能享受美好時光，過著幸福的生活，這才是高尚的情致，恢宏的氣度。那些只想自己過上安靜日子的是隱士之流，把這類人的追求和理想，與曾點的深刻思想與遠大抱負比較一下，他們的見識該是多麼淺薄啊！
　　作者在這一部分裡的兩股裡各進行了一組比較，上一股把曾點的社會理想與三代社會作比較，下一股把曾點的見識、情致和氣度與隱士作比較。文章指出，曾點所追求的理想社會，能極大地滿足人們的心理，並且不在歷史上夏、商、周三代那種理想社會之下。他的遠大理想，既不能說成狂傲，也不是不近道義。曾點也絕不是所謂隱士之流，只管個人安危，明哲保身，消極避世。他的社會理想與隱士的個人追求有本質的區別，因為隱士追求的是個人的安定與閒逸，曾點的高尚情致，恢宏氣量，自然不同，而隱士們就自然顯得淺薄多了。作者的這些見識，真是獨抒深見，令人耳目一新。
　　最後結語，再次扣住本文標題，深人議論，作者指出，有人發出議論認為，曾點的志向與孔子的老安少懷的社會理想只是稍有吻合，就有人，也包括孔子，就立即贊同他，似乎認為這樣太草率。但是，孔夫子當日只是喟然歎息，大力讚歎，至於為什麼「喟然嘉歎」，為什麼贊同曾點的觀點，卻始終沒有說出，這是很有啟發性的。
　　整篇文章，緊緊扣住題目，展開論述，孔子對曾點的理想抱負非常贊同，並大加讚揚。這是因為曾點的理想與抱負的具體內容，是他嚮往的一種理想的社會。這也正是孔子追求與嚮往的老安少懷的理想社會。文章指出，孔子的四大高徒，人人都有自己的志向與追求，並無高下之分，都是國家的事情，都是遠大的抱負，只是具體內容不同。而孔子特別贊同曾點，是因為他的志向似乎能包容其他三人的，是一種社會追求。這種老安少懷的理想社會，不在夏、商、周三代之下，這又似乎正是程子所批評的「曾點，狂者也」。作者指出，不能這麼看待。「將點狂也，不幾於道歟？」而是贊同孔子的看法，維護朱熹的立場，曾點嚮往的是一種祥和、安逸、老安少懷的社會生活，絕不是嚮往一種隱士式的生活。他恰好是儒家一貫主張的「出世」觀點，把才華貢獻於社會。所以作者認為，如果把曾點視同隱士一類，這種認識是膚淺的。本篇八股文在內
容、主題方面，有創新，不同於程子的觀點，又非常全面，思想是非常深刻的。
　　再從結構上來看，整篇文章緊扣文題展開，安排非常嚴謹，行文又十分灑脫。破題部分，短短兩句，就把文題原文意思都涵蓋住了，簡潔明快。說曾點能在各種不同的生活環境裡都堅持自己遠大的理想與抱負，這正是聖人孔子贊同並稱讚他的地方。這裡的「隨所遇」，字面上是各種不同的生活環境，正是承題部分，指出的春風沂水之間，是一種鄉村教師的生活環境，顯然是十分艱苦的。能在這樣的條件下堅持自己的志向不變，的確難能可貴。而他所堅持的志向，又與孔子堅持與嚮往的理想社會一致，孔子自然是非常贊同與欣賞的。起講部分放得較開，談人們對志向的追求是孜孜不倦的，而志向本身亦實亦虛。而曾點對於是怎樣堅持自己的志向，其具體內容是什麼，談得十分充分與全面。由此進人分股議論。
　　分股議論六個自然段，前二股、後二股各兩段，中間過接與最後落下又各一段。正文中只有四大股，這是允許的，也同樣是規範的。前二股講，每個人要使自己志向與抱負得以實現就必須有好機遇，不過這機遇還是要自己努力爭取到。同時，理想與目標要恰如其分，不能過高過大，不切實際，不然，就會「湮沒以終老」，「畢生無自見之期矣」。過接部分又回到文題材料內容上，認為曾點在回答孔子提問時的舉止動作超凡脫俗，十分瀟灑，而他對自己志向的表述，更是意境深遠。雖然與其他三人的志向沒有本質上的差別，但意義深遠多了。後二股講曾點所追求的理想是一種祥和安逸的理想社會，不在三代之下，不能指責他為狂傲。當然他追求的一種寧靜和平的理想社會，與隱士追求消極避世，孤芳自賞的生活態度，是完全不同的，他更體現了儒家的投身社會，服務人民的人世思想。這兩股文章中，各用了一組對比論證的寫法。最後的結語，再次回照文題與破題部分，並寫得餘意未盡。

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