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有佛法就有辦法-12 《前一篇 回他的日記本 後一篇》 有佛法就有辦法-14
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篇名: 有佛法就有辦法-13
作者: KING 日期: 2022.12.08  天氣:  心情:
我在台灣有一個夢想,因為看到美國的樂透都沒有人中,(眾笑)我就在台灣想念念《大悲咒》,看看有求必應,一不小心讓我中的時候,這些慈善機構就好了,孤獨院、育幼院、養老院,所以我來美國很想簽簽樂透,現在不曉得累積多少資金,有這樣的妄想。為什麼?我們一心一意都希望我們分享,溝通從分享開始,人與人溝通從分享開始。譬如主辦單位講話要會講,對不對?主辦單位:劉秀蓮居士她來辦。她講:今天的榮耀,法會演講之所以成功,多虧這些法師,這些護法,這些義工,大家都有份!聽起來很舒服,對不對?記得!不要搶功勞,要跟眾生分享,你的生命就存在在非常高的點,因為大家都尊敬你,記住,你越搶功,人家越討厭你。修行人單刀直入,單刀直入,直心就是道場,是我們供養就是,不是就不是,對不對?不供養也不會抓去關,也不會抓去槍斃,師父看到你,也不會說:哼!不供養。(眾笑)有這樣的師父嗎?對不對?沒有吧。因此做人第一個要很誠懇,很踏實的、腳踏實地的,老老實實的,你才有辦法成就佛道。

再來,愚癡的人生命是一種痛苦,因為他什麼都會怪罪別人,譬如說一只驢子,沒有調伏的驢子,不管任何人騎在它的背上它都會搖晃;譬如一只野馬,一只野馬,不管任何一個牛仔騎上去,它都會一直跳一直奔,一直……要把他甩開來,人也是一樣。一個人的內心如果沒有容忍的心,沒有包容的心,就算是一點點小事情,都足以叫他痛苦一個月、乃至一年、甚至一生一世。我們的心不要像一只野馬,沒有調伏的野馬,任何人騎到它背上,它都要把他甩開來。這個比喻意思就是說:一個人的心如果沒有智慧,不懂得去馴服、去調伏它,不管大事、小事對他來講都是很痛苦的,他連塞車、堵車,人家搶了他,對不對?比他快一步他都會大怒,所以說如果我們有智慧,或者是我們能夠調伏自己,塞車,塞車也是一種享受,(眾笑)慢慢來過這個隧道,慢慢來,堵住也很難得,也很難得,是不是?為什麼?很難得堵車,一下就到也沒什麼意思,為什麼?因為師父三點就來這裡坐在那邊,那個信徒:師父,我請教你一個問題;師父,我又請教你一個問題。跪著:師父,我著魔,麻煩你幫我摸摸。我說:摸哪裡?(眾笑)麻煩你幫我消災。然後,另外一個來:師父,麻煩你幫我開智慧。我說:智慧在你心中,怎麼開?拿斧頭還是拿刀子?(眾笑)堵車,堵車沒關系,沒關系慢慢來,把一種負擔化做一種享受,enjoy享受,慢慢來,你看我們還是到,還是一樣講,對不對?時間拉長一點就好,幾分開始,四點十五分開始,沒關系,我們講到六點十五兩個鐘頭,我不會欠你們的,(眾笑)對不對?(眾鼓掌)

好了,我們能夠把負擔變成一種享受,這個就開始升華,這個就變成有智慧的人了,是不是?好了,今天來講的話,記住!譬如說:你的婚姻不美滿,你嫁了一個不好的老公,你內心裡面就這樣想:欠人家的應該還,對不對?應該還,是不是?欠人家的應該還。老公很凶,動不動就罵、打,意見不合。(就這樣想:欠人家的應該還!)

記住!任何的仇視都不可能用仇視來解決。佛陀講了一句很偉大的話:不管你用任何的理由發動戰爭,傷及無辜都是一種不幸!再講一遍,one more time.佛陀講了一句話:不管你用任何理由發動戰爭,傷及無辜都是一種不幸!不管你用任何理由!所以說:有智慧的人講出來的語言就是大不相同,但世間的政治不一樣,我們可以借重任何的理由發動戰爭,對不對?像中東,可是,佛門沒有用這樣在解決的,沒有用武力解決的,用慈、悲、喜、捨來退讓、退讓。

以前我的個性也是很強硬的,因為從小功課就不錯,還可以,還可以!模擬考試一看就第一名,不是第一名就第二名。所以說從小就是很自負,很自負!一直到聽到佛法,哇!覺得很慚愧的。世間沒什麼好驕傲的,比我們行的人比比皆是,狂妄接近無知。佛陀講得真了不起:狂妄接近無知。雖然有知識卻是迷失了自己,迷失了自己。拿(自己的)優點傲視別人,(我們的)優點變成缺點,拿自己的優點狂妄別人,傲視別人,我們的優點又變成缺點,是不是?所以佛陀告訴我們:與其讓眾生怕你,不如讓眾生恭敬你。老公要做得起也是這樣,與其讓老婆怕你,不如讓老婆尊敬你,老公、老婆都是一樣的。做師父也是一樣的,與其讓徒弟怕你,怕你他會做表面功夫。

有一次,我……不能講哪一個道場。有一次,那時候我是在家居士,我去親近一個道場,師父很嚴格,非常嚴格,一板一眼地來,因為受到叢林的影響,老和尚受到叢林(的影響),非常嚴格教育徒弟,出家徒弟都非常恭敬。有一次老和尚出去外面打佛七,很忙,很忙。老和尚不在,徒弟:很好,師父不在。他就說:林老師,我們去買一些喜歡吃的東西,水餃、花生湯、蓮子湯。去、去、去,我們去買。晚課時間縮短一點,《彌陀經》省了,從“若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造”,省了那麼一點時間,晚上十點打板稍微早一點休息。師父不在統統走樣了,(眾笑)統統走樣了。你看,所以說嚴格不一定……;師父嚴格徒弟怕他,那會做表面的功夫,會做表面的功夫。我們也是一樣,做父母的也是一樣,不要拿一個皮鞭一直叫你的兒子:要趕功課,要趕功課!你要給他一點教導自動,對不對?還要給他一點責任感(來)教育他,所以我的文殊講堂的教育就是這樣子的,我不在,當家(的)獨擋一面,功課照做,每一堂課統統點名,早課點名、早齋點名、八十八佛點名,然後挪個點名單拿來我看、過目,哪一個人缺席馬上知道;我不需要去監督你,你自動自發,修行了生死不是為我做的,我給你尊嚴,但是你要尊重你自己的靈性,不要給師父生氣。所以我那邊誦戒、結夏統統按部就班來,師父不在,據說也非常地中規中矩,很中規中矩地來。

因為我受的是現代化的教育,老和尚受的古時候叢林的教育,古時候叢林的教育,以前叫做棍棒出孝子,這一套沒有用了,你拿棍棒他拿槍,(眾笑)老子拿棍棒來,對不對?兒子拿槍,是不是?棍棒出孝子是以前的教育可以,現在沒辦法了,這一套沒有辦法了。是不是?

就像文殊講堂一樣,我剃度了一百個比丘,剛剛來的時候,眾生會變的,眾生會變的,我是用平常心的。親近師父的時候:慧律法師,你是佛教的大德,年輕這一代,中生這一代的領袖,我聽到你的名氣,看過你的著作,聽過你的錄音帶改變我的一生,我希望我一生一世都依止你。我跟他講:好,你有這種心……。我那邊出家都要觀察兩年的,兩年的,沒有那麼簡單的,最少要一年,如果學歷比較高的,表現很好的,還可縮短一點;否則的話,沒有觀察是不准剃度的,不准剃度的。我那邊出家沒有這麼簡單的,要全部的法師統統舉手。要出家以前,譬如說五個排一排,排一排,來,所有比丘都坐著面對面,一號要出家,你們這一群比丘反對的舉手,要有一個反對就不准出家,就是不能融入僧團,就不能出家。一個反對就不能出家,而且反對的人要講出理由。你為什麼反對?如果他的理由就是:我看他不順。這不是理由,(眾笑)看不順的太多了。他來這裡,這個不是理由。你說:看了不爽。台灣話比較粗一點,看了不爽,不是看得順不順,要看他來,(他的)表現有沒有缺失、有沒有缺點、有沒有破壞、有沒有破和合僧,有沒有挑拔離間,有沒有挑拔離間,所以在我們那邊出家很難的。

好了,有的人過不了那種團體嚴格的生活,在慧律法師這邊出家實在很辛苦,早上三、四點起來,打板、用功、早課,五堂課誦、放蒙山、每天點名,住不下來了,很累很辛苦了,他就說:師父……。本來進來的時候,進來的時候他就說:我要跟著師父一生一世,我跟著師父一生一世,要走的時候他就會跟我說法:師父不是常常講,因緣生、因緣滅,(眾笑)此處不留人,自有留人處。(眾笑)因為法是我教他的,他講得比我更好。(眾笑)是啊!真的,因緣生、因緣滅,對不對?法從因緣生,法不離因緣滅,一定的,有生就有滅,有合就有離,It’s normal. It’s not abnormal.不是不正常,很正常的。我就跟他講:祝你一路順風,你出去參,希望你能夠有所成就,師父也高興。所以,我的心態不會一定硬是要叫徒弟一模一樣地刻畫出來,我不會這樣,我的圖書館,圖書館,library放所有法師(的著作),只要是正知正見的(著作),統統放。在圖書館裡面,放果清律師的《戒律學》,海公道海律師的比丘戒、比丘尼戒,統統放;《隨機羯磨》、《楞嚴經》、《圓覺經》,還有師父講的,統統放,為什麼?多重選擇。你有權利你跟我出家,不一定百分之百的跟著我的法,我都尊重,我都尊重!講民主,你看我夠不夠民主了,我有夠民主了,(眾鼓掌)是不是?我就跟他講:我們有緣相聚,為佛教打拼,我們沒有緣,希望你出去不要毀謗師父,我也不會毀謗你,你就講一句:我們沒有緣。不要鬧得不愉快,有很多的出家人,一離開這個道場,一直罵這個師父:……一直數落這個僧團:多麼壞,多麼壞,多麼爛,多麼爛,剩下他最好,就這樣子。(眾笑)這個比丘一離開這個僧團,統統罵,罵透了,這個是很不好的,很不好的。
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