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KING

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篇名: 死亡的藝術－7
作者: KING	日期: 2022.12.25　　天氣: 　心情:

佛陀告訴我們：十方三世一切佛皆以苦為良師。沒有苦不可能成道。就這樣，我才開始意識到，這是自己內心想追求的方向。禅師也講：‘能夠觸景會心皆是近道，不可逐境迷心一味向外求。’人須要活在現實生活中，又要超越現實的社會；必須在任何境界中觀察自己的心，不必看別人。所以，佛陀開示：眾生都是愚癡的。長兩個眼睛要看自己的缺點，不要老是挑剔別人。

佛陀告訴我們：人總是自我的，對於自己的缺陷始終像獵人隱藏在樹後，不願意被人家發現。而我們兩眼一直注視別人，就完全沒有時間檢討自我，回光返照。因此，禅師教我們要‘觸景會心’，遇到任何境界顯現，就必須想到回歸自心，要原諒別人、寬恕別人。

佛陀有一弟子，要到遠方去講經(弘法)，佛陀告訴他：“那個地方都是不講道理的人，你到了那兒，他們說不定會罵你，若罵你時怎麼辦呢？”弟子說：“他若罵我，我就想說他還沒打我；他打我時，我會想他還沒拿刀砍殺我；若砍我時，我會想還沒有置我於死地；若將我殺死了，我會感激他，成就我的忍辱，幫我解脫。”所以，聖人的心是寬恕眾生的，他可以把生命都獻給眾生，達到一種‘無我’的精神境界。

今天我們還有生、死的問題，是因為‘有我’，有一種強烈主觀的‘自我’，‘我’就是起心動念的根本。‘有我’就產生痛苦；認為‘這是我的兒子、我的太太、我的爸爸、媽媽...’你所疼愛的就只是自己家庭周圍的人。不能如大慈大悲的觀世音菩薩‘普渡眾生’是因為我們存有‘我相’，我相就是一種束縛，如烏雲蒙蔽了太陽。

有自私的心理，就不能像聖賢一般。因為我們有‘我相’才會向外去追求；為了追求自己的快樂，必須犧牲別人，就產生了弱肉強食的現象。比如說：我媽媽殺雞，我就勸她：“媽媽不要殺雞，雞是有靈性的。’媽媽卻說：‘雞本來就是給人吃的，不殺怎麼可以，讓雞到處走是不好的。”竟然有這樣的理由，這就是‘弱肉強食’。有些修密宗的人更荒唐，雞腿大口地吃著，竟然還說：“吃雞度雞、吃鴨度鴨、吃鵝度鵝，吃一切眾生度一切眾生。”

我說：“功夫那麼好，蛆蟲也是眾生，怎不撈起來吃呢？還有蟑螂、壁虎都是眾生，怎麼不吃呢？”只找這些山珍海味來吃，不然就是各種海產之類的生物。有的人甚至羨慕殺豬、殺雞的人，賺了許多錢；其實殺生的果報到臨命終就知道。殺雞的人變雞臉，殺蛇的人變蛇臉，殺鳗變鳗面。那麼，有人會說：“殺人是不是變人臉？”我說：“不是，殺人變成地獄臉。”所以，我們的心是‘有相’的，一味向外追求，以前我也是一直追求，卻找不到人生到底活著有什麼意義？

今天我已活了三十年，一位老人活了七十年，他會死，我也會死，死後同樣是一具屍骨。美女楊貴妃、貂蟬、王昭君，死後哪一個人還美麗呢？還不是黃土一壞，死後都是一堆白骨，完全一樣。所以，我們要能觸景會心，遇到境界要觀想，了解一切都是無常，不是真實的。佛說：“我們要開采本性，本性才是永久性的；肉體是暫時性的，會老去、會朽化。”

要找到永生，從佛教中尋找，一定能做到。如果，想要不生死，就要超越念頭(慣性)。有的人講‘禅坐’，這樣說其實並不夠恰當。‘禅根本就不是坐，坐根本也未必是禅’，‘禅’與‘坐’是兩種完全不相同的事情，並不是兩腳一盤就叫作‘禅’。有些人‘定功’很深，口念‘阿彌陀佛...’止靜後，一會兒就入睡了，還打鼾，鼾聲如牛，坐著也可以入‘睡眠三昧定’的境界。於是我打醒他們，問他們：“你們為何如此快入定呢？”他們會說：“太累了。”沒多久又是鼾聲大作。我叫他們起來，他們卻說：“師父，我想學坐禅。”我說：“這樣不是坐禅，這樣叫做休息。”如果要坐著睡，為什麼不躺著睡呢？禅與坐是兩種不同的事情，所謂禅者超是非、超善惡、超有無、超好壞，一切沒有對立的觀念，是名禅；內不為煩惱所惑，外不為境界所擾是名禅。

‘禅’的後面要是加上‘定’就對了；‘禅定’才是正確的。不能講‘禅坐’，坐與禅並不一樣。坐也許是坐著休息，而禅是有定，定不見得需要坐。釋迦牟尼佛的禅定功夫是不須要坐的；釋迦牟尼佛你要殺他，他也不生氣，你要害他，他仍然很慈悲，他的心完全放下對立法的東西。禅是超是非。今天我們為什麼不解脫呢？因為是非太多了，全看到別人的錯誤。打開眼睛，這個也錯、那個也錯，只有我對；整個宇宙看遍了，就是不順眼，只有自己是好的。人太無知了，常對別人說：‘我看你不順眼。’但他沒想想看，別人也可能看他不順眼，這是對立法的存在。你看人家不順眼，人家也看你不順眼，所以，要超是非。

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