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篇名: 僧璨大師最上乘信心銘04－12
作者: KING	日期: 2023.02.25　　天氣: 　心情:

無咎無法，不生不心。我就直接解釋，一直貫串起來，你要全神貫注。

如果沒有心病，如果沒有二元對立的心病，就不需要所謂對治的正法。如果能夠心不生妄見，也不尋覓，去找一顆所謂的真心，這個時候真心就自然顯現，萬法就一如，所以，無病就不需要藥。

欲知兩段，元是一空。你要知道，能跟所緣的境，其實是同一個空性，一空同兩，兩，二元對立，其實同一個空性，同一個空性就齊含萬象。

含了萬象，如來藏性這裡面，沒有所謂的細，沒有所謂的粗，沒有所謂的長、短、方、圓，那怎麼會有偏執？因為他悟了「是法平等，無有高下。」

大道本來的體性，就寬無止境，如同虛空，這裡面無所謂的難，也無所謂的容易。

不是大根器，小見的人，常常狐疑，急著想要成就，卻變得愈慢，因為不懂得見性大法。

只要你有所執著，就會失去中庸之道，一定會落入二元對立，生滅心的邪道。

與其這樣子，不如放下它，任性自然，體無去住，能夠保任自性，合乎這個道的人，就是懂得守本真心。守本真心的人，是如此的逍遙自在，如此的絕除一切的煩惱。

只要你執著這個念，繫念，動一個執著的妄念，鑽牛角尖的念，你就違背了真心。昏沉是無明的表徵，是不好的。

這些生滅的有為法，去追求，就會傷神，就不好的！有為法地追逐，會讓我們睡不安穩、吃不好，所以，這是五欲六塵，有為法是不好，會勞神的。

如果你懂得無為法，就不必去排擠所謂的親疏，無為法就沒有所謂的疏跟親。

如果你想要究竟一乘的佛道，千萬不要厭惡色聲香味觸法，因為色聲香味觸法是境，問題在你的動念，你不作識心分別，識心就是性。

所以，大悟的人，六塵不惡，還同正覺，如來藏性一切法不受，就是正覺之受。有智慧的人，他的心是無為的、是自在的，只有愚癡的人，在有為法能所不斷，拚命地追求，以為要追求快樂，其實剛好變成束縛。

法其實沒有什麼差異，只是因為每一個人的心中妄起知見，而自己愛著自己的心所起的觀念，將真心不用，而用這個妄心去造業，這難道不是大錯誤嗎？

當一個人迷的時候，心就有寂靜和動亂。當一個人心開悟的時候，並沒有所謂的好跟壞，一切落入兩邊的觀念，都因為取捨不斷、分別心不斷、思惟不斷。

一切有為法，生滅有為法，其實如同夢幻空華，又何需要去把捉呢？得跟失、是跟非，大悟的人會一時放下，一筆勾銷，本性並沒有增減。

如果眼睛保持不睡覺，成清醒的狀態，就不會去做夢，夢就不不會來到眼睛睜開的人，眼睛睜開不睡覺，保持了清醒，夢就會自然除掉，就不會做夢。心也是這樣子的，這一顆智慧的心，如果放下，入於平等，不被假相蒙蔽，不落入二元對立，那麼，萬法無咎，萬法一如。

萬法一如，它的不二的體性的根源找到了，你才能兀爾忘緣，才能夠忘卻根塵能緣、所緣的追逐心，要不然就會落入有為的生滅意識心。萬法可以等量齊觀，就是空性，當用心性一看，萬法都融在心性裡面。所以，萬法要用平等的空性去觀，那麼，就了解是法平等，無有高下。

當一個人歸復了不生不滅、不增不減的清淨心的時候，他的自然的本體就會疾速地顯現。

泯滅他的妄動、泯滅了妄見，找到了妄起妄動的原因之所以的時候，就會入於離言、無分別心如來的境界，這種境界不可思議，沒有任何模式的方，也沒有辦法比喻。

當你動一個念頭，要去止住這個動的時候，你會發現動性本空，沒有任何東西可以在動，體性並沒有動。所以，當你止住這個動是錯誤的，因為動性本空。所以，止動的時候，當你要止住這個動，會發現本來就無動，不需要加一個止。當這個變動的東西，你想要令它、喝令它停止，你會發現，本來也沒有東西可以停止。

兩既不成，一何有爾？相對二元既然都是一心，兩既不成，相對二元是不能成立，因為不是真的，「不成」就是非真。相對既然非真，那麼，我們自覺聖智就顯現，但是，也不可以執著說還有一個一，兩既不成，那麼，一又怎麼會存在呢？

究竟窮極，不存軌則。究竟，法的真理的窮盡，「極」就是原則，窮極到究竟，你發現，一切萬法生生滅滅，滅滅生生，緣起緣滅，空無自性，你會發現，法無定法，沒有一定的軌則可以說；但是，空性是一樣的。

當契入真心究竟平等的時候，你所做的統統會止息，你就慢慢了解歇即是涅槃的道理。

若見本性，心中的一切的狐疑就會除盡，自他不二的正信就會調直、就會堅固，不受任何的影響。

一切毫不要留戀，因為無有少法可得，一切不要放在心上一直記憶，因為過去、現在不可得。

當一個人用空性觀照，能夠用智慧、般若智慧了悟，自觀自照，就會非常地自在，你就不要費神、費力，就得到完全的解脫。不勞心力，就得到完全地解脫，這個就是見性大法的重要。

非思量處，識情難測，見性大法，不是一般常識、知識可以讓你思惟的，思量即不中用，思惟即是意識心。用分別心的識情，或者是眾生的妄情，是很難測度開悟人的境界的，這種如來的境界，不是識、情所能測度的。

真如的法界，也無所謂的他跟自，因為它是一如，唯是一真，就像虛空並沒有他跟自的分別，也沒有隔閡，真如法界，唯是一真、唯是一心，無他也無自。

如果你想要急著與見性大法相應，懂得這一顆佛心，那麼，只有一個辦法，唯言當下不二法門，記得！不離本處，即得菩提。若論佛法，一切現成。當相即道，見處即真。不離本處，即得菩提。這個就是不二法門。

當一個人入於不二法門的心性，你會見到法法沒有差別，法法都是空性。當一個人入於不二、心性無分別處的時候，那麼，法法都同如來藏性，無不包容，萬法沒有一樣不在心性裡面。

所以，大悟的人，有廣大的包容心，十方有智慧的人，都了解要修這個禪宗最上乘的心法。禪宗所頓悟的這一顆真心，就是佛的心，這是禪宗的宗旨。當悟到禪宗的見性大法這個宗旨的時候，你會發現，如來藏性沒有長短的時間性，一念就等同萬年，剎那就等同永恆。

佛性的真心無相，所以無在；真心本體遍虛空界法界，所以，真心無所不在，就算遠在十方，其實就是等同目前。

極小的微塵的空性，等同三千大千世界的空性，究竟平等。修行見性大法的人，要忘絕境界，唯一心作用，境界——緣起的假相。所以，當入於如來藏平等心性，極大的三千大千世界，跟一個顆粒微塵是平等的，因為如來藏性沒有範疇，所以，不見邊緣和表相。

有即是無，萬法雖然有，可是，當體即空，事實上就是沒有、就是空，有無不二，所以，無也不離真正的萬有，無即是有，那麼，大無即大有。所以，無即是有，愈不想出名就愈出名；你愈不貪著這個財富，有時候財富就愈多；胸量愈大，人生的舞台就有多大。

若不如是的不二法門，如果不是能成阿耨多羅三藐三菩提、見性不二的大法，就不需要去守它，因為它沒有辦法成就佛道。

如來藏絕對的心性是一，卻涵蓋了萬法，種種的差別的緣起萬相、一切的萬法，就等同一個空性、一個如來藏性。

萬殊一本，一本萬殊，但能入於平等、不二心性、解脫的見性大法，那麼，你就不必怕今生今世修行不能成就，不用怕！因為你是真佛子，能體悟佛的這一顆心。

你只要深信這一顆真心，是離於能所，不二法門，是離於二元對立的不二法門的當下，當他進入了不二法門的時候，他更深信，這一顆絕對的真心、絕對的一心，就是我們本心。人人修學佛道，就是要認識這一顆心。

我所說的見性大法，是離一切表相、離一切語言，所以，言語道斷，心行處滅，也不能用意識心說：見性大法，這個是過去、未來、或者是今天，因為都找不到！過去、現在、未來，你都找不到，但是，也不離於過去、現在、未來，看你何時因緣，這個時節因緣一碰，就忽然大悟！但是，你要找過去、現在、未來，你找不到！所以見性大法，悟即得，不悟不得。

好！我們很努力的，怕大家浪費了這麼多時間、花了這麼多錢來香港，沒有得到一點法的受用。

我現在要交代一下，最後要做一個結束。

古人說：半部《論語》治天下，半部《楞嚴》救正法。諸位！要好好地推廣《楞嚴經》，尤其是最上乘這個禪宗的心法，能救度一切眾生。

諸位今天真是大福德、大因緣、大善根，不管你聽得怎麼樣，每一個人只要一句話，就會終生受用無窮！現在師父要留這個正法的三「千萬」的遺產，給每一位佛弟子，（眾鼓掌！）你要好好地……每一個人都分三千萬！（眾笑、鼓掌！）

先給你一千萬，一、千萬不要任意地譭謗、批評、傷害任何一位僧寶、（眾鼓掌！）任何一間道場、任何一門宗派。這是第一「千萬」。再念一遍：（眾鼓掌！）千萬不要任意地譭謗、批評、傷害任何一位出家人、任何一間道場、任何一門宗派。這個是正法的一千萬，收在口袋裡面了，（眾鼓掌！）放在你的心中，這一千萬不得了！

現在要給你二千萬了，兩千萬：千萬要深信因果，諸惡莫作，眾善奉行，（眾鼓掌！）自淨其意，要老實念佛，求生淨土，（眾鼓掌！）這個是兩「千萬」。

三「千萬」：千萬要感恩，有感恩的心，要感謝佛恩、祖師大德的恩。（眾鼓掌！）為佛弟子，千萬要有感恩心，要發大菩提心，要擁護正法、支持正法、推廣正法！（眾鼓掌！）

有一句話講得非常地貼切，說：當一個新生命的開始，會伴隨著許多的血和痛苦。意思就是：一個產婦在生產的過程，新生命的開始，會伴隨著許多血和痛苦；但是，可愛的寶寶出現了。我們現在也是這樣，這個正法要重現，一定會經過很多的逆境、挑戰。諸位！推廣正法不要硬幹，要用智慧！（眾鼓掌！）

師父這個正法心靈的三千萬，這個遺產，好好地留在每一位佛弟子的心中，你這一輩子，將不會是一個貧窮的人，是一個很富有的人。如果整個佛教，出家人沒志氣、沒骨氣，不守佛陀的戒律，嘴巴講因果，不守因果；在守居士都自立門戶，不敬三寶，剛愎自用，生大我慢，自以為是，搞小團體，心懷惡知見、邪見，謗佛、謗法、謗僧，諸位！正法一定會走向滅亡，要牢牢記住！最讓人痛心的是：佛陀無上的般若見性大法、永恆的解脫真理，將永遠消失在人間！

所以，諸位出家和在家，要勇敢地站起來：諸位如果不站起來，佛教這個巨人就一定會躺下來，沒有任何的例外。這是師父做最後的交代。

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