瑪拉基書──愛之深 責之切

回想卅年前，在那個物資缺乏、生活簡樸的社會裡，食衣住行雖是粗陋，卻能滿足人心，使人人的生活有種「腳踏實地」的穩定感。在那樣的時代裡，真耶穌教會的信徒一如生活的單純，在信仰上，他們亦是單純地守著神所吩咐的，甘心樂意遵守奉行。

尊崇神，把最好的獻給神，在簡樸的社會裡，是容易做到的嗎﹖還是因主的羊對神有一顆敬畏愛慕的心，教會對於神的工作從不敢懈怠，故而他們願意獻上最好的，用最禮敬的態度來服事神呢﹖

社會型態是轉變了，但是，神永不改變。奉獻的東西增加了；那顆心卻不知仍否潔白純淨﹖神要的是心靈與誠實，豈能不再三思﹗

瑪拉基書是十二小先知書最後的一卷，與哈該書和撒迦利亞書有極緊密的連繫，能使我們對猶太人被擄後期的歷史有一點認識；因為從瑪拉基的時代到耶穌基督降生，中間有四百年的歷史（兩約之間），真神沒有默示祂的僕人寫下信息。

瑪拉基書是舊約聖經的總結，也是一個接駁的環。瑪拉基是舊約最後的一位先知，本書以強調律法的重要，來結束以色列人在主前二千年到四百年的歷史；並且預言「我必差遣先知以利亞到你們那裏去」（預言施洗約翰的工作和基督的降臨），把舊約和新約連貫起來。

瑪拉基也是先知的印，印證先知信仰的真理。本書列在舊約末端，蓋印認可，使讀者不必置疑，相信神所啟示的信息是適合每一個時代的，神的公義與慈愛永遠常存。

■歷史背景

主前536年波斯王古列許以色列人歸回聖地，因為先知哈該和撒迦利亞的大聲疾呼，促使了所羅巴伯在主前516年完成建殿的工作，全面恢復向神敬拜，在充滿喜樂的氣氛中把新殿獻給神，並且歡歡喜喜的守神的節期（拉六13～22）。主前457年以斯拉回國，四五年尼希米以省長的身分回國（尼二章），在以斯拉與尼希米的經濟及宗教改革下，以色列人的生活得到改善，信仰也得到恢復，遵守安息日、奉獻十分之一，不與異族通婚。

可惜尼希米在耶路撒冷十二年，省長任滿回到波斯後，以色列人又回復先前敗壞的光景。當尼希米再回到耶路撒冷時，看到百姓信仰敗壞的情形，更圖再次的改革，對付罪惡（尼十三6～31）。尼希米所對付的罪行，正是瑪拉基所對付的罪行，看來先知和省長似乎是並肩作戰的。本書中先知對信仰和道德敗壞的斥責，正是今日教會所需要的信息。

■作者簡介

有許多學者認為「瑪拉基」不是先知的真名。因為瑪拉基（ Malachi）希伯來文的意思是「我的天使」或「我的使者」，這個名詞是指一種職位，七十士譯本把第一節譯作「藉祂使者」（或天使）。本書以外，這個名字未出現於舊約其他經文中，且本書也未記載有關先知的生平或家庭背景。

假如瑪拉基只是一個職稱，那麼本書是先知書中的特例；因為在先知書中極少是不用作者的名字作書名的，像俄巴底亞書這麼短的著作，也用得了耶和華默示的作者名字為篇名，且除了名字之外，沒有關於作者介紹的記載。

瑪拉基（ Malachi）是 Malachiah（耶和華的使者）的縮寫，我認為瑪拉基是先知的真名，他是耶和華的使者，奉神的差遣代神發言，以愛心責備當時的以色列人。

■著作日期

本書的成書日期可能是在尼希米再回耶路撒冷之後不久，大概主前433年後。因為尼希米記十三章所列的罪行，與瑪拉基所攻擊的罪行雷同。問題是一章八節的「省長」該如何解釋，假若尼希米是當時的省長，書中為何不提他名字﹖按該節的語氣，省長似乎是外邦人，他們對待外邦人的省長比對待自己的神更好。「省長」（pehah）是外來語，指波斯王委派治理一人個省分的首長，他們也這樣稱呼尼希米（尼五14），在哈該書中也用這個頭銜稱呼所羅巴伯（該一1、14），因此瑪拉基書一章八節的省長仍有可能指尼希米。

■本書特色

瑪拉基書的文體具備有詩的體裁，有許多節都是平行句，只是沒有希伯來詩歌的特色，可以稱為「高雅的散文」。

本書最大的特色，是公義的神與不忠心的祭司和滿了譏諷的百姓之間的對話，先知以問答對談的方式，辯論神的慈愛與公義，責備他們的罪過。這種問答的技巧，哈巴谷先知也用過，但哈巴谷書只有問答，沒有辯論。本書中有七個清晰的例子，神多次質問：「你們卻說……」，然後再指責百姓的罪（一2、6～7、12～13，二14、17，三7～8、13）。

全書五十五節經文中，提到「耶和華」廿一次，「萬軍之耶和華」廿四次，「神」九次，「主」一次。耶和華是以色列的神，祂的名至尊至大，不僅在以色列，在以色列境界之外，也必被尊為大（一5、11）。本書中神名的尊榮與百姓對祂名的不敬，成了對比（一5～6、11～12、14，二5，三5、16，四2）。神在尋找敬畏祂的人，神對敬畏祂的人賜下恩惠榮耀，對不敬畏祂、藐視祂的人，施行審判。

本書特別強調神的慈愛與公義。神向以色列人證明祂的愛（一2），這愛是永不改變的（三7）。以色列人認為神沒有愛他們（一2），將污穢的食物獻在壇上，藐視神的聖名（一7、12），神要傾福給他們（二2），但他們任性悖逆，奪取神的供物不獻十分之一，使神不得不咒詛他們（三8～10）。愛之深，責之切，神愛祂的百姓，所以對悖逆的人嚴加責備。

有義必賞，有罪必罰，是神的本性。瑪拉基用許多名詞，將神的公義描寫發揮，神要熬煉百姓如「煉金之人的火」「漂布之人的鹼」，熬煉他們像金銀一樣，他們就憑公義獻供物給神（三3）。神要如「燒著的火爐」，燒盡一切狂傲行惡的（四1）。祂是「公義的日頭」，光線有醫治之能（四2），而且要普照大地。

本書特別提到「大而可畏的日子」未到以前，要差遣先知以利亞來（四5），這個結束舊約前的預言，就是應許基督必要來到。第一次來到，有以利亞心志的施洗約翰為開路先鋒（路一17），第二次再來前，有以利亞使命與能力的真教會出現，傳揚福音，叫人悔改，為祂的再臨預備。

■本書分段

　引言：神對以色列人的愛（一1～5）。

　一.責備

(一)祭司的不忠（一6～二9）

　1.污穢聖所（一6～14）。
　2.偏離正道（二1～9）。

(二)百姓的不忠（二10～16）。

　1.與外邦通婚（10～12）。
　2.背棄婚約（13～16）。

　二.警告（二17～三18）

(一)煉淨與刑罰（二17～三6）。
(二)不獻十分之一的罪（三7～12）。
(三)不虔誠事奉神的罪（三13～18）。

　三.預言（四1～6）

(一)末日的審判（四1～4）。
(二)以利亞的來臨和工作（四5～6）。

■要訓

　一.耶和華說：「我曾愛你們」（一2）

瑪拉基以「我曾愛你們」這句話，提醒以色列人思想神對他們的愛，引出神藉他傳達的信息。神愛以色列人是本書的主題，神的愛永不改變且堅定不移（三6），正如父親對兒子（一6，三6、17）。神領他們從為奴之地埃及出來，帶他們進到豐富流奶與蜜的迦南地；雖然以色列人悖逆神，但神仍愛他們。「我曾愛你們」表示神的愛不只在過去，現在仍然繼續下去，永不中止。

以色列人卻說：「你在何事上愛我們呢﹖」這句忘恩負義的質問，讓我們想起人是多麼容易忘記神的恩典，和祂奇妙的作為。我們當常常想念主恩（詩一○三2～5），立志報答主的愛（詩一一六12），並將主的奇妙作為傳給下一代（詩七十八3～8）。

　二.當虔誠敬畏神（一6～14）

神的愛是何等長闊高深，神為祂的愛提出申辯後，期望祂的選民像兒子尊敬父親，僕人尊敬主人一樣地尊敬祂。作為得寵的兒子和僕人的以色列人，理當十分尊敬神；可悲的是他們反倒藐視神、褻瀆神的名（「藐視」一詞在短短的八節經文，竟出現四次），因此神責問：「尊敬我的在那裏呢﹖」（6），他們卻回答：「我們在何事上藐視你的名呢﹖」（6下），「耶和華的桌子是可藐視的」（7），「耶和華的桌子是污穢的，其上的食物是可藐視的。」（12），將污穢的食物獻在壇上，將瘸腿、有病的拿來獻給神，這種藐視神不敬虔的舉動真是可惡，「這不為惡麼﹗」他們對待省長豈敢這樣（8），這種明知故犯的敬拜與奉獻，實在罪不可宥，「這人是可咒詛的」（14）。

經上說：「神是個靈，所以拜他的，必須用心靈和誠實拜祂。」（約四24），形式的敬拜，是一種敷衍塞責的舉動，是神所憎惡的。我們當虔誠敬畏神，以瑪拉基時代的人為鑑戒。試想今日的教會，信徒參加聚會與奉獻，傳道人在講台上講的道，是否只是應付應付，敷衍了事﹖

　三.祭司的本分（二1～9）

祭司是神所選立的，他們應教導百姓遵行神的律法，帶領百姓虔誠敬畏神（5～7），可惜當時的祭司們對神的誡命「不聽從，也不放在心上」（1～2），「偏離正道，使許多人在律法上跌倒」（8），因此神的咒詛臨到他們，神要將他們與糞一同除掉（2～3）。

今日教會的領導人，應當有「真實的律法在他口中……人也當由他口中尋求律法，因為他是萬軍耶和華的使者。」（6～7），言行合一，聽從神的誡命，將榮耀歸與神的名（1～2）。

　四.尊重神所定的婚姻制度（二10～16）。

神的旨意要他的選民不與外邦人通婚（申七3；書廿三12～13），神所定的婚姻制度是一夫一妻（創二18～24；可十6～9；瑪二15）。可惜祂的選民違背了，不將神的旨意放在心裡，「行一件可憎的事……娶事奉外邦神的女子為妻」（11），「以詭詐待幼年所娶的妻」（15），甚至「休妻」「以強暴待妻」，這都是神所憎惡的（16）。

「婚姻人人都當尊重，床也不可污穢。」（來十三4），夫妻應當相敬如賓，相親相愛（弗五22～33），才能蒙神的賜福。

悖逆犯罪的百姓不知悔改，反而責怪神看行惡的為善，喜悅惡人。「公義的神在那裏呢﹖」（二17），這樣的說法實在是輕慢褻瀆神，非受審判不可。神不是派一個天使，或是降一個災禍，而是親自煉淨刑罰這個頑梗悖逆的民族。

他要「如煉金之人的火，如漂布之人的鹼」熬煉人，使他們潔淨像金銀一樣，他們就憑公義獻供物給耶和華（三2～3）。這就是神的慈愛（羅五3～5；彼前一6～7）。神的慈愛與公義是並行的，那些行邪術、犯姦淫、起假誓、虧負人工價、欺壓寡婦孤兒、屈枉寄居、不敬畏神的，神都要施行審判（三5～6）。神的慈愛與公義同時彰顯，祂的慈愛與公義的性格是永不改變的（三6）。

　六.當納的十分之一（三8～12）

「什一奉獻」就是將收入的十分之一奉獻給神，分別為聖，專為主用，可維持聖工及供給聖工人員（利未人）的生活。百姓不獻十分之一，利未人各奔自己的田地，聖殿因而荒廢（尼十三10），咒詛臨到他們，田地遭受蟲害因而欠收（11）。

瑪拉基認為十分之一是「當納的」，因此不獻十分之一就是奪取神的供物。我們要知道萬物是神所創造，一切都是屬於神，神說：「樹林中的百獸是我的，千山上的牲畜也是我的……因為世界和其中所充滿的，都是我的。我豈喫公羊的肉呢﹖我豈喝山羊的血呢﹖你們要以感謝為祭獻與神。」（詩五十10～14）。神不是要人的供物，祂所要的是人有感恩的心，奉獻十分之一是一種感恩的表現（創十四18～20）。

奉獻十分之一的福氣是，神要「為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容」（10），神要按時降下甘霖，有充足的雨量，確保農作物的豐收。神還答應：「斥責蝗蟲，不容牠毀壞你們的土產。」沒有蟲害，有種必有收，「你們的地必成為喜樂之地」（12），人人歡呼收割。

「以此試試我」神知道有人會對祂賜福的話懷疑，偉大的神竟然允准渺小的人試驗祂，這是何等的慈愛，你若不信，可以從今日開始實行十分之一，試試看。

　七.事奉神是徒然的嗎（三13～18）﹖

以色列人用話頂撞神，他們說：「事奉神是徒然的，遵守神所吩咐的，在萬軍之耶和華面前苦苦齋戒，有甚麼益處呢﹖」他們以為神不監察，輕忽神的公義，「稱狂傲的人為有福，行惡的人得益處，他們雖然試探神，卻得脫離災難。」（13～15）。這些充滿懷疑和怨言的頂撞話，是對神的一種藐視、褻瀆。

耶和華是監察一切的神（箴十五3），祂在天上「側耳而聽，且有記念冊在祂面前，記錄那敬畏耶和華思念祂名的人。」（16），在祂所定的日子必施行公義的審判，「將善人和惡人，事奉神和不事奉神的，分別出來。」（18）。所以事奉神絕不徒然。

保羅說：「操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處；因有今生和來生的應許。這話是可信的，是十分可佩服的。我們勞苦努力，正是為此。」（提前四8～10）。「我親愛的弟兄們，你們務要堅固不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裏面不是徒然的。」（林前十五58）。事奉神絕不徒然。

　八.有關基督的預言

(一)公義的日頭出現其光線有醫治之能（四2）。

耶穌基督是公義的日頭，祂的降臨如「清晨的日光，從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裏的人，要把我們的腳引到光明的路上。」（路一78～79）。耶穌說：「我是世界的光，跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得著生命的光。」（約八12）。

(二)以利亞奉差遣而來（四5～6）。

「大而可畏的日子未到以前」，就是末日臨近以前，要差遣先知以利亞來。這個結束舊約前的預言，就是應許基督必要來到。第一次降臨，有以利亞心志的施洗約翰為開路先鋒（路一17），來傳悔改的洗禮（可一4），叫人悔改歸向神（路三7～16）。第二次再來前，有以利亞使命與能力的真教會出現，傳揚福音，叫人悔改，為祂的再臨預備。