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篇名: 三生石上舊精魂
作者: joyce	日期: 2015.09.28　　天氣: 　心情:

三生石上舊精魂
每個人都站在自己的三生石上，只是忘了自己的舊精魂罷了。
　

一　個　浪　漫　的　傳　說
　　這真是一個動人的故事。它寫朋友的真情、寫人的本性、寫生命的精魂，歷經兩朝而不改變，讀來令人動容。李源因為父親在變亂中死去而體悟人生無常，發誓不做官、不娶妻、不吃肉食，把自己的家捐獻出來改建惠林寺，並住在寺裏修行。　　
　　寺裏的住持圓澤禪師，很會經營寺產，而且很懂音樂，李源和他成了要好的朋友，常常坐著談心，一談就是一整天，沒有人知道他們在談什麼。　　有一天，他們相約共遊四川的青城山和峨嵋山，李源想走水路從湖北沿江而上，圓澤卻主張由陸路取道長安斜穀入川。李源不同意。圓澤只好依他，感歎地說：“一個人的命運真是由不得自己呀！”
　　於是一起走水路，到了南浦，船靠在岸邊，看到一個穿花緞衣褲的婦人正到河邊取水，圓澤看著就流下了淚來，對李源說：“我不願意走水路就是怕見到她呀！”李源吃驚地問他原因，他說：“她姓王，我註定要做她的兒子，因為我不肯來，所以她懷孕了三年還生不下來，現在既然遇到了，就不能再逃避。現在請你用符咒幫我速去投生，三天以後洗澡的時候，請你來王家看我，我以一笑作為證明。十三年後的中秋夜，你來杭州的天竺寺外，我一定來和你見面。”
　　李源一方面悲痛後悔，一方面為他洗澡更衣，到黃昏的時候，圓澤就死了，河邊看見的婦人也隨之生產了。
　　三天以後李源去看嬰兒，嬰兒見到李源果真微笑，李源便把一切告訴王氏，王家便拿錢把圓澤埋葬在山下。
　　李源再也沒有心思去遊山，就回到惠林寺，寺裏的徒弟才說出圓澤早就寫好了遺書。　　
十三年後，李源從洛陽到杭州西湖天竺寺，去赴圓澤的約會，到寺外忽然聽到葛洪川畔傳來牧童拍著牛角的歌聲：

三生石上舊精魂，
賞風吟月不要論。
慚愧情人遠相訪，
此身雖異性常存。

賞月吟風的往事早已過去了；
慚愧讓你跑這麼遠來探訪我，
我的身體雖變了心性卻長在。

　　李源聽了，知道是舊人，忍不住問道：
　　“澤公，你還好嗎？”
　　牧童說：“李公真守信約，可惜我的俗緣未了，不能和你再親近，我們只有努力修行不墮落，將來還有會面的日子。”隨即又唱了一首歌：

身前身後事茫茫，
欲話因緣恐斷腸。
吳越山川尋已遍，
卻回煙棹下瞿唐。

身前身後的事情非常渺茫，
想說出因緣又怕心情憂傷；
吳越的山川我已經走遍了，
再把船頭掉轉到瞿塘去吧！
　　
牧童掉頭而去，從此不知道他往哪里去了。

　　再過三年，大臣李德裕啟奏皇上，推薦李源是忠臣的兒子又很孝順，請給予官職。於是皇帝封李源為諫議大夫，但這時的李源早已徹悟，看破了世情，不肯就職，後來在寺裏死去，活到八十歲。

真　有　三　生　石　嗎？　　

圓澤禪師和李源的故事流傳得很廣，到了今天，在杭州西湖天竺寺外，還留下來一塊大石頭，據說就是當年他們隔世相會的地方，稱為“三生石”。　　“三生石”一直是中國極有名的石頭，可以和女媧補天所剩下的那一塊玩石相媲美，後來發展成中國人對生前與後世的信念，不但許多朋友以三生石作為肝膽相照的依據，更多的情侶則在三生石上寫下他們的誓言，“緣訂三生”的俗話就是這樣來的。
　　前面說過，這個故事很可能是真實的，但不管它是不是真實，至少是反映了中國人對於生命永恆的看法、真性不朽的看法。透過了這種“輪回”與“轉世”的觀念，中國人建立了深刻的倫理、生命、哲學，乃至於整個宇宙的理念，而這正是佛教的一種入世觀照和慧解。　　我們常說“七世夫妻”，常說“不是冤家不聚頭”，常說“十年修得同船渡，百年修得共枕眠”，常說“緣訂三生，永浴愛河”……甚至於在生氣的時候咬牙說：“我死了也不會放過你！”在歉意的時候紅著臉說：“我下輩子做牛做馬來報答你！”在失敗灰心喪志的時候會說：“前輩子造了什麼孽呀！”看到別人夫妻失和時會說：“真是前世的冤家！” 　　這種觀念在中國是無孔不入的，民間婦女殺雞殺鴨時會念著：“做雞做鴨無了時，希望你下輩子去做有錢人的兒子。”乃至連死刑犯臨刑時也會大吼一聲：“二十年後，又是一條好漢！”
　　所以，“三生石”應該是有的。
　　其實，輪回與轉世都是佛教的基本觀念，佛教裏認為有生就有死，有情欲就有輪回，有因緣就有果報，所以生生世世做朋友是可能的，永生永世做愛侶也是可能的，當然，一再的做仇敵也是可能的……但生生世世，永生永世就永處纏縛，不得解脫，唯有放下一切才能超出輪回的束縛。
　　在《出曜經》裏有一首謁，很能點出生死輪回的本質：

伐樹不盡根，雖伐猶複生；
伐愛不盡本，數數複生苦。
猶如自造箭，還自傷其身；
內箭亦如是，愛箭傷眾生。

　　在這裏，愛作欲解，沒有善惡之分，被仇恨的箭所射固然受傷，被愛情的箭射中也是痛苦的，一再的箭就帶來不斷的傷，生生世世地轉下去。
　　
另外，在《圓覺經》裏有兩段講輪回，講得更透徹：

　　"一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回，若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。當知輪回，愛為根本。由有諸欲，助發愛性，且故能令生死相續。欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本。愛欲為因，愛命為果。” 　　"一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪回。未出輪回，而辨圓覺；彼圓覺性，即同流轉；若免輪回，無有是處。譬如動目，能搖湛水，又如定眼，猶回轉火，雲駛月運，舟行岸移，亦複如是。”
　　可見，輪回的不只是人，整個世界都在輪回。我們看不見雲了，不表示雲消失了，是因為雲離開我們的視線；我們看不見月亮，不表示沒有月亮，而是它運行到背面去了；同樣的，我們的船一開動，兩岸的風景就隨著移動，世界的一切也就這樣了。人的一生就像行船，出發、靠岸，船(本性)是不變的，但岸(身體)在變，風景(經歷)就隨之不同了。
　　這種對輪回的譬喻，真是優美極了。
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嘴　裏　芹　菜　的　香　味
　　談過輪回，我再說一個故事，這是和蘇東坡齊名的大詩人黃山谷（黃庭堅）的親身經歷。黃山谷是江西省修水縣人，這故事就出自修水縣誌。
　　黃山谷中了進士以後，被朝廷任命為黃州的知府，就任時才二十六歲。
　　有一天他午睡的時候做夢，夢見自己走出府衙到一個鄉村裏去，他看到一位滿頭白髮的老太婆，站在家門外的香案前，香案上供著一碗芹菜麵，口中還叫著一個人的名字。黃山谷走向前去，看到那碗麵熱氣騰騰好象很好吃，不自覺端起來吃，吃完了回到衙門，一覺睡醒，嘴裏還留著芹菜的香味，夢境十分清晰，但黃山谷認為是做夢，並不以為意。
　　到了第二天午睡，又夢到一樣的情景，醒來嘴裏又有芹菜的香味，因此感到非常奇怪，於是起身走出衙門，循著夢中的道路走去，一直走到老太婆的家門外，敲門進去，正是夢裏見到的老婦，就問她有沒有擺麵在門外，喊人吃麵的事。
　　老太婆回答說：“昨天是我女兒的忌辰，因為她生前喜歡吃芹菜麵，所以我在門外喊她吃麵，我每年都是這樣喊她。”
　　“女兒死去多久了？”
　　“已經二十六年了。”
　　黃山谷心想自己正好二十六歲，昨天也正是自己的生日，於是再問她女兒生前的情形，家裏還有什麼人。　　老太婆說：“我只有一個女兒，她以前喜歡讀書，念佛吃素，非常孝順，但是不肯嫁人，到二十六歲時生病死了，死的時候對我說她還要回來看我。” 　　“她的閨房在哪里，我可以看看嗎？”黃山谷問道。
　　老太婆指著一間房間說：“就是這一間，你自己進去看，我給你倒茶去。”
　　山谷走進房中，只見房裏除了桌椅，靠牆有一個鎖著的大櫃。
　　山谷問：“裏面是些什麼？”
　　“全是我女兒的書。”
　　“可以開嗎？”
　　“鑰匙不知道她放在哪里，所以一直打不開。”
　　山谷想了一下，記起放鑰匙的地方，便告訴老太婆找出來打開書櫃，發現許多文稿。他細看之下，發現他每次試卷寫的文章竟然全在裏面，而且一字不差。
　　黃山谷這時才完全明白他已回到前生的老家，老太婆便是他前生的母親，老家只剩下她孤獨一人。於是黃山谷跪拜在地上，說明自己是她女兒轉世，認她為母，然後回到府衙帶人來迎接老母，奉養終身。
　　後來，黃山谷在府衙後園植竹一叢，建亭一間，命名為“滴翠軒”，亭中有黃山谷的石碑刻像，他自題像贊曰：

似僧有發，似俗脫塵；
作夢中夢，悟身外身。

　　為他自己的轉世寫下了感想，後來明朝的詩人袁枚讀到這個故事曾寫下"書到今生讀已遲”的名句，意思是說像黃山谷這樣的大文學家，詩書畫三絕的人，並不是今生才開始讀書的，前世已經讀了很多書了。

站　在　自　己　的　三　生　石　上　　
黃山谷體會了轉世的道理，晚年參禪吃素，曾寫過一首戒殺詩：

我肉眾生肉，名殊體不殊；
元同一種性，只是別形軀。
苦惱從他受，肥甘為我須；
莫教閻老斷，自揣看何如？

　　蘇軾和黃山谷的故事說完了，很玄是嗎？
　　也不是那麼玄的，有時候我們走在一條巷子裏，突然看見有一家特別的熟悉；有時候我們遇見一個陌生人，卻有說不出的親切；有時候做了一個遙遠的夢，夢境清晰如見；有時候一首詩、一個古人，感覺上竟像相識很久的知己；甚至有時候偏愛一種顏色、一種花香、一種聲音，卻完全說不出理由……
人生，不就是這樣偶然的嗎？
撰文：臺灣林清玄一九八六年一月十五日

注：三生石在與飛來峰相連接的蓮花峰東麓，是“西湖十六遺跡”之一，是圓觀和尚和李源相會之處。該石高約10米，寬2米多，峭拔玲瓏。石上刻有“三生石”三個碗口大小的篆書及《唐圓澤和尚三生石跡》的碑文，記述“三生石”之由來。石上多唐、宋時的題詞石刻，大多已不可辨認，只有元至正元年（1341年）秋九月太史楊瑀、翰林張翥等人的題詞仍清晰可見。在《甘澤謠》中和尚名為圓觀，在宋朝的文學家蘇東坡所著的《僧圓澤傳》中和尚名為圓澤。

黃庭堅（1045～1105），字魯直，自號山谷道人，晚號涪翁，又稱黃豫章，洪州分寧（今江西修水）人。其父黃庶是專學杜甫的詩人，舅父李常是藏書家。黃庭堅自幼好學，博覽經史百家。宋英宗治平四年（1067）登進士第。神宗熙寧時期，黃庭堅先後任汝州葉縣（今屬河南）縣尉、北京（今河北大名）國子監教授。元豐三年（1080）知吉州太和縣（今屬江西），政令清簡平易。七年（1084），移監德州德平鎮。元祜時入京編修《神宗實錄》，其間蘇軾知貢舉，曾聘為參詳官。《實錄》修成，黃庭堅遷起居舍人。紹聖時新黨章悖、蔡卞等用事，迫害元祜舊臣，黃庭堅被劾修《實錄》誣枉，責貶涪州（今四川涪陵）別駕、黔州（今四川彭水）安置，後移戎州（今四川宜賓）。徽宗即位，受命內遷，又因趙挺之排擠，被除名編管宜州（今廣西宜山），死于貶所。黃庭堅與張未、晁補之、秦觀並稱“蘇門四學士”。詩名尤盛，與蘇軾並稱“蘇黃”，他在詩歌上主張創新，其手法多側重在點鐵成金與奪胎換骨等形式，影響後世深遠，形成宋代最大的詩歌主流——江西詩派，並被奉為祖師。黃庭堅頗孝，雖居官，卻自為親洗滌便器，是為二十四孝之一。

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