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篇名: 襪子與耶穌--讀紀弦/楊佳嫻
作者: 呆掉了的 Alice~✿	日期: 2014.01.10　　天氣: 　心情:

文/楊佳嫻

喜歡什麼樣的作家作品，像面對鏡子，照出自己如何觀看自己，
也照出所欲而不可達的他方，若近若遠，似此似彼。
我喜歡紀弦，欣賞他的驕傲與自戀，或許也反映出一部分的自己。
可能我自己就是這樣的，也可能，我羨慕他能驕傲、自戀得這樣徹底。

紀弦詩即他性格的體現。我特別喜歡這種能讀出作者氣息的作品。
無論是早期〈八行小唱〉中「說一聲幹，劃幾根火柴」，〈脫襪吟〉中把臭襪子、流浪人和孤獨的自己聯結起來，
或者那些談飲酒的，談打擊敵人的，以及曾受到張愛玲讚譽的，能寫出生之淒涼的生活詩句，
均坦率地表露出他對世界的看法──睥睨，然而同時是緊張的，因為緊張，就把下巴抬得更高了。

郁達夫曾說五四運動的貢獻之一，乃是「自我之發見」，紀弦可以說是這方面的信徒。
他信賴自己，崇拜自己，可以當作自畫像的詩不知凡幾。
〈四十之狂徒〉裡說：「在風裡，雨裡，常常是/淋得周身濕透，凍得雙手發紫，/
這騎著腳踏車，風馳電掣，/出沒於『現實』之千軍萬馬，/所向無敵的生活上的勇士」，
或〈總有一天我變成一棵樹〉：「我也許開一些特別香的，白白的，小小的花，/
結幾個紅紅的果子，那是吃了可以延年益壽的。/但是我是不繁殖的，不繁殖的，我是一種例外。」
更不要說最膾炙人口的〈狼之獨步〉、〈6與7〉了。
他視自己為天才，〈我之出現〉中甚至把自己比擬為耶穌，受人膜拜，同時也受人唾棄，有如詩人的現代處境。

以臭襪子自況，和以耶穌自況的紀弦，看起來衝突，其實精神共通。
「我是一種例外」，詩人追求強烈存在感，無懼標新立異，誓願改變世間人的視野，
甚至可以苦為歡，於醜中發現美，於深淵看見天堂。

（本文收入舊香居《本事．青春：台灣舊書風景》展刊）

●2014/01/10　中國時報

......................................《百歲紀弦給華語詩壇留下了什麼？》......................................

　　〈脫襪吟〉

　　何其臭的襪子，
　　何其臭的腳。
　　這是流浪人的襪子，
　　流浪人的腳。

　　沒有家，
　　也沒有親人。

　　家呀，親人呀，
　　何其生疏的東西呀！

現代文學史上的人物一個一個地走了，昨日，101歲的詩人紀弦在美國逝世，永別了他的詩歌和他的讀者。

生於1913年的紀弦原名路逾，筆名路易士，祖籍陝西，生於河北。上世紀30年代就詩名遠播。
1948年去了台灣，1976年旅居美國，著有詩集《易士詩集》等。他與鐘鼎文、覃子豪並稱中國台灣“現代詩壇三老”。

如今大陸的青年詩歌愛好者對紀弦這個名字是有些陌生了，但上個世紀80年代，紀弦的詩深深影響了大陸詩歌愛好者。

紀弦走了，標誌著一個屬於他構建的詩時代結束了，但他給華語詩壇留下了寶貴的財富。

因為紀弦早年學的是西方美術，所以他的詩藝深受西方現代文學藝術思潮的影響。
他一生崇尚的就是“現代”二字，上世紀30年代初，他以“路易士”的筆名活躍於上海詩壇時，
就曾在上海的《現代》雜誌發表詩作。他的頗具爭議的《脫襪吟》，已經顯現他叛離傳統詩歌的詩風。

紀弦在台灣近三十年的時光，是他踐行與探索現代詩的時期，也是他最重要的寫作和文化活動的時期。
1953年，紀弦在台灣獨自創辦了《現代詩》季刊，這彷彿是他在上海時就注定了與“現代”的不解之緣，
他創辦這本季刊，就是明確無誤地要對漢語詩歌進行革命，提出現代詩的使命就是要引進世界詩壇新的表現方法，
向波德萊爾以來的法國現代詩家學習。到了1956年，紀弦在《現代詩》第13期上宣告成立包括他和鄭愁予等九人為委員，
並有羅門等近百位成員參與的“現代派”，正式構建起他的“現代詩王國”。

很有趣味的是，紀弦的現代詩旗幟在台灣樹起之初即引起軒然大波，許多知名學者和詩人提出異議，
紀弦為了推廣自己的主張，先後寫了數萬言的辯駁文章，這些文章構成了他的詩派的理論基礎。
在這場激烈的論爭中，以他大獲全勝而告終，余光中、覃子豪等反對派反而成了最堅定的現代詩人。

現在反觀紀弦和他的現代派，對兩岸甚至全球華語詩壇的影響是巨大的，
應該說，他在詩學上主張對西方現代主義“橫的移植”，摒棄對中國傳統“縱的繼承”，
並強調“知性”和“純粹性”在創作上的主導作用，希望創造出一種超越時空、具有抵制抒情的詩性品格的純詩，
便是對郭沫若時代的新詩運動的再一次革命或進化。

在台灣，當詩人們沒有辦法嘗試世界詩歌潮流的時候，紀弦完成了詩人們沒法完成的文學道路；
在大陸，當詩人們正深陷於朦朧詩的沼澤地時，紀弦詩歌的引進，為大陸詩人們遞過來一根拐杖。

紀弦先生走了，他一定還以獨步的狼、修長的檳榔樹等形象行吟於天堂。

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