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篇名: 上屋頂，微型天堂/詹偉雄
作者: 呆掉了的 Alice~✿	日期: 2013.06.24　　天氣: 　心情:

◎詹偉雄

「人們上屋頂做什麼？」這不是一個古老的問題，恰恰相反，這是一個很現代的問題。

不論東方或西方，在「現代」之前，屋頂都是一個「意象」，做為某個建築向遠觀者傳遞意義的象徵符號，
可遠觀而不可褻玩，事實上，這些古蹟建築內部大多沒有通往屋頂的階梯。

固然古人的建築技術有限，蓋不出如今日大都會裡可觀的高樓，因此屋頂的view差別不大，
或多或少因此減低了他們利用屋頂的欲望；但我們寧可相信，古人不上屋頂，那是因為在日常生活中他們根本不需要屋頂。

鋼筋混凝土現代建築的出現，催生了現代的平台式屋頂，一方面，屋頂必須容納許多機能性設施，
例如水塔、升降機房、空調設備、電視天線...另一方面，則是由於樓層的加高，容納的人口多了，
屋頂必須做為緊急狀況發生時的避難平台，屋頂自此也有了堂而皇之的入口，
方便各類技師和工作者（當然也包括其中的住戶和上班族）使用。

但，顯然，「上屋頂」還有更深邃的意義。

法國巴黎西郊的Poissy小鎮，上個世紀的瑞士籍現代主義建築師柯比意（LeCorbusier）
在此留下了一幢經典建築Villa Savoye（常見的中譯為「薩伏依別墅」），它之所以被視為「經典」，
在於這座興建於1928至1931年的度假住宅，具體而微地實現了柯比意自己提出的現代主義住宅建築「五要點」──
架高的底層、屋頂花園、自由平面、橫向長窗、自由立面，不管從理念還是營造工法，都深深影響了後世。
對於21世紀的我們來說，造訪Villa Savoye的驚奇也許已不再強烈，因為比它更「現代」的住宅我們已閱歷不少，
然而，當你從二樓順著斜坡走道、沿著水平長窗，緩緩走上三樓的屋頂花園
（當然也緩緩地以目光狩獵著周遭森林裡一株株靜默的樹梢）之際，你仍然有一種說不出的興奮感。

日劇裡，有著數不清的「上屋頂」場景：碰上道德兩難的醫師、糾結青春情感和自我迷惘的中學生、
遭遇辦公室權力鬥爭的上班族、苦思不得其解的警探或檢察官...而既然來到屋頂，從做為觀眾的我們之視角看來──
這些主角或配角們的「生命處境」立刻丕然一變，變得──或多或少地──詩意（poetic）起來，
他們或者仰望天空的藍天白雲，或遠眺綿延而去的都市積木盒子板塊，或凝視著下方流動的車流與人；
也就是在屋頂，觀眾開始經歷演員們的內心戲，我們都知道，在屋頂上，他們不再是社會學家Erving Goffman所說的
「前台」人生表演者，而是喘口氣，回復了「後台」的誠實模樣的真摯人。

「現代性中的生活」（life in modernity）有多層涵義：一方面，高度理性化的社會
派屬給每一個社會成員某個特定的分工角色，並在我們的日常生活中編織起例行的、往復的、單調的行事秩序，
這樣的如機械般嚴謹、冷酷的規則，有助於經濟效率，卻常常挫傷著初來乍到、血肉之軀的社會新鮮人，
也隨而在日後，將這些菜鳥規訓成愈來愈沒有情感的老鳥，這即是德國社會學家Max Weber所說：
現代社會宛如「鐵牢籠」（iron cage）此一隱喻的由來。

另一方面，現代人也是具有高度「反思性」（reflexivity）特質的人，人們會反芻在時間之流裡的各個行動經驗
與原先預期之落差，而來調整下一個行動，以保持自我統合之完整，也就是將自身的過去、現在、未來，
動態地組合到一個調理一貫的「敘事自我」（narrative self）之中。英國社會學家Anthony Giddens 指出：
現代人正因有如此的反思能力，可以隨時在夾縫中創造出自我的新敘事，方不會完全地沉陷到社會的宰制網絡中，
被他律的訊息汪洋所吞沒，甚而在某些機緣中，還具有創造新社會結構的力量。

屋頂，很自然地，在現代城市社會中，就是這樣一塊「自由的租界」。

屋頂以下，是都市的經濟生產場所，每個分工角色像是一顆顆小齒輪般，奮力地向前運轉，
這裡有森嚴分明的表訂規則和潛規則，人們能忍受得了這些成規中的乏味、非人性與重複，
乃是人們抱持著某個奔赴「理想自我」的嚮往；而一旦社會的威脅加重、理想自我敘事遭遇解組威脅、
道德與倫理迷惘之際，此際的人們立刻必須逃離鐵牢籠，或立刻阻絕傷痛來源，或接受山川自然的撫慰，
或者置身一清澄透明又靜謐的時空，把所有來龍去脈好好調理一遍，重新來建構一個嶄新自我，當然，
生活在都市裡的人們難以立刻抽身離開水泥森林，因而此際，你我頭上的屋頂，便適時而便利地成為了詩意的失樂園。

當人們走向屋頂，也是人們個體性（individuality）開展的時候；柯比意、日劇導演，
還有陳敏佳攝影作品裡的攝影師和主人翁，都觸碰到了現代城市中最奧妙的空間，在這麼一小段垂直升降的距離內，
確確實實，那兒──有個微型天堂存在；不管是在巴黎、東京，還是台北。

●2013/06/24　自由時報

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