原則十：勤攝心住，正智正念

修習四念處的第十個原則是：心具足「精勤、正知、正念」，綿密觀照身心。
精勤於正知一切身體動作，沒有不清不楚的慣性反應，明覺「色身」在行動，無我。
精勤於念住當下的身、受、心、法，隨觀集、滅、集滅，內、外、內外，調伏貪憂。 
覺察內心生起欲惡不善法，即當生起強大的解脫欲，精勤於收攝心念修習四正斷－
精勤於見惡即斷、防護根門、隨時守護心中三昧相令不退減、修習四念處等道品法；
精勤於培育正念，令已生的五蓋迅速斷除；精勤於培育正念，令未生的五蓋不生起；
精勤於令未生起的正念正知生起；精勤於令已生起的正念正知安住不忘、修習滿足。
四念處配合四正斷－斷斷、律儀斷、隨護斷、修習斷，能令正念正知持續不間斷。

◆經文１ 印順本念處相應25經、大正本622經、佛光版636經

如是我聞：一時，佛在跋祇人間遊行，到鞞舍離國菴羅園中住。

爾時，菴羅女聞世尊跋祇人間遊行，至菴羅園中住，即自莊嚴，乘車出鞞舍離城，詣世尊所，恭敬供養。詣菴羅園門，下車步進，遙見世尊與諸大眾圍遶說法。

世尊遙見菴羅女來，語諸比丘：「汝等比丘，勤攝心住，正念、正智！今菴羅女來，是故誡汝。」

「云何為比丘勤攝心住？若比丘已生惡不善法，當斷，生欲方便，精進攝心；未生惡不善法，不令起；未生善法，令生；已生善法，令住不忘，修習增滿，生欲方便，精勤攝心。是名：比丘勤攝心住。」

「云何名比丘正智？若比丘去來威儀，常隨正智；迴顧、視瞻、屈伸、俯仰、執持衣鉢、行住坐臥、眠覺、語默，皆隨正智住。是名：正智。」①

「云何正念？若比丘內身身觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂；如是受……。心……。法法觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂。是名：比丘正念。」

「是故汝等，勤攝其心，正智、正念！今菴羅女來，是故誡汝。」

時，菴羅女詣世尊所，稽首禮足，卻住一面。

爾時，世尊為菴羅女種種說法，示教、照喜。示教、照喜已，默然而住。

爾時，菴羅女整衣服，為佛作禮，合掌白佛：「唯願世尊與諸大眾，明日受我請中食！」
爾時，世尊默然受請。菴羅女知世尊默然受請已，稽首禮足，還歸自家。設種種食，布置床座，晨朝遣使白佛：「時到！」

爾時，世尊與諸大眾，詣菴羅女舍，就座而坐。時，菴羅女手自供養種種飲食。食訖，澡潄、洗鉢竟。時，菴羅女持一小床，坐於佛前，聽佛說法。

爾時，世尊為菴羅女說隨喜偈：

「施者人愛念，多眾所隨從，名稱日增高，遠近皆悉聞。
處眾常和雅，離慳無所畏，是故智慧施，斷慳永無餘。
上生忉利天，長夜受快樂，盡壽常修德，娛樂難陀園，
百種諸天樂，五欲悅其心。彼於此人間，聞佛所說法，
為善逝弟子，樂彼受化生。」

爾時，世尊為菴羅女種種說法，示教、照喜。示教、照喜已，從座起而去。

◆讀經筆記１

我親自這麼聽聞：有一時，佛陀在跋祇人間遊行，到鞸舍離城的菴羅園中住。

那時，供養菴羅園給佛陀及僧團修行的女施主菴羅女，獲知世尊蒞臨，即盛裝打扮，乘車出鞸舍離城，到菴羅園拜見世尊，恭敬供養。車隊抵達菴羅園門口，菴羅女隨即下車步行入內，遠遠看到世尊，正為層層圍繞身邊的大眾說法。

世尊遙見菴羅女來，隨即對諸比丘說：「比丘們！你們要精勤攝受自心，保持正念、正智，勿起欲貪！現在菴羅女已來到此處，所以特別告誡大家。」

「比丘應當如何勤攝心住呢？」

「若是比丘善攝自心，如實知內心生起五蓋，即以『斷斷』調伏身心，斷除五蓋。提昇邁向解脫的欲願，善巧擇法，精進攝心內觀，正念正智。」

「若是比丘善攝自心，如實知內心未生起五蓋，即以『律儀斷』約束身心，令五蓋不生起。提昇邁向解脫的欲願，善巧擇法，精進攝心內觀，正念正智。」

「若是比丘善攝自心，如實知內心未生善法，即以『隨護斷』培育善法，令善法生起。提昇邁向解脫的欲願，善巧擇法，精進攝心內觀，正念正智。」

「若是比丘善攝自心，如實知內心已生善法，即以『修斷』增長善法，令善法常住不忘，修習増滿。提昇邁向解脫的欲願，善巧擇法，精進攝心內觀，正念正智。」

「這樣就是：比丘勤攝心住。」

「什麼是比丘正智？
就是比丘往返村落托鉢乞食，對於自身所有儀態，清楚覺知，了知其因緣。
對於生活中一切動態與靜態的行為，都清楚覺知，了知其因緣。

回頭看時，了知：頭在向後回顧。了知回頭看的所有動作及換姿的因緣。
向前看時，了知：頭正在向前看。了知向前看的所有動作及換姿的因緣。
彎屈身體時，了知：身體正在彎屈。了知彎屈的所有動作及換姿的因緣。
伸展身體時，了知：身體正在伸展。了知伸展的所有動作及換姿的因緣。
身體下俯時，了知：身體正在下俯。了知下俯的所有動作及換姿的因緣。
身體上仰時，了知：身體正在上仰。了知上仰的所有動作及換姿的因緣。
穿著衣服時，了知：身體在穿衣服。了知穿衣的所有動作及換姿的因緣。
手持鉢時，了知：手在持鉢。了知手持鉢的所有動作及換姿的因緣。
走路時，了知：身體在走路。了知走路的所有動作及換姿的因緣。
站立時，了知：身體在站立。了知停及站的所有動作及換姿的因緣。
坐著時，了知：身體在坐著。了知坐下的所有動作及換姿的因緣。
躺臥時，了知：身體在躺臥。了知躺臥翻身的所有動作及換姿的因緣。
睡眠時，了知：身體在睡眠。了知入睡的所有動作及換姿的因緣。
醒覺時，了知：身體正徐覺、徐起。了知醒來起床的所有動作及換姿的因緣。
說話時，了知：正在說話。了知說話的內容、語調、快慢及變換的因緣。
靜默不語時，了知：靜默不語。了知靜默不語的身體狀態及變換的因緣。

像這樣，如實了知一切身體動作的生起、消滅、轉變及其因緣，就是正智。」

「什麼是正念？就是比丘，一其心，繫念內身，身身觀念住，如實知見內身的緣起、無常、苦、無我，而依遠離、依無欲、依滅，向於捨，調伏對世間的貪愛、和貪愛所緣生的憂悲惱苦。就像觀內身一般地，觀外身、內外身……。觀內受、外受、內外受……。觀內心、外心、內外心……。觀內法、外法、內外法，法法觀念住，如實知見身心現象的緣起、無常、苦、無我，而依遠離、依無欲、依滅，向於捨，調伏對世間的貪愛、和貪愛所緣生的憂悲惱苦。這就是正念。」

「所以，你們要精勤攝心（依四正斷培育正念正智）、正智（了知身體的一動一靜一言一行，及其生滅轉變的因緣）、正念（隨觀身、受、心、法的集起與滅沒），調伏對世間的貪愛及憂惱。現在剛好菴羅女前來，因此再鄭重為大家說教說誡。」

這時，菴羅女也來到了世尊面前，稽首禮足，然後退坐一邊。世尊為菴羅女宣說種種佛法，開示正法，教誡正律，隨機鼓勵，令聞法者心生法喜。示教照喜之後，便默然不語。這時，菴羅女整衣服，向佛恭敬行禮，合掌稟佛言：「唯願世尊與諸大眾，明日午食，務必接受我的供養！」

當時，世尊默然接受邀請。菴羅女知道世尊已默然接受，也就稽首禮足，還歸自家，籌備種種飲食，布置床座。隔天一早，就派人往邀佛陀，言：「應供時到！」

當時，世尊與諸大眾，來到菴羅女住處，各自就座而坐。菴羅女隨即親手恭敬供養種種佳餚美食。食訖，洗手、漱口、洗鉢竟，菴羅女乃持一小床座（小椅子），坐於佛前，聽佛說法。那時，世尊為菴羅女說隨喜供養偈：

「樂於佈施之人，常受大眾的敬愛景仰，令多數人心生隨喜起而效法，聲名與日俱增，無遠弗屆。」

「待人溫和文雅，遠離慳吝，施無所畏，這種有智慧的佈施，能斷盡慳吝，令慳貪之心永滅無餘。」

「命終之後，得以上生忉利天，長久享受天界之樂。盡形壽持戒佈施，累積福德資糧，得以在歡喜園（難陀園）喜樂自在。」

「在諸天界品味種種天樂，天色、天聲、天香、天味、天觸，觸境心歡悅。都是因為在人界時聞佛說法，又能盡形壽歸依佛、法、僧，樂於奉行正法轉化自己的生命處境，成為如實趣向善處的如來弟子，始能化生天界，享受天樂。」

那時，世尊為菴羅女開示種種法，示教照喜。示教照喜後，從座位起身離去。

◆經文２ 印順本修證相應15經、大正本878經、佛光版592經

如是我聞：一時，佛住舍衞國衹樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四正斷。何等為四？一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。」

「云何為斷斷？謂比丘已起惡不善法斷，生欲方便、精勤心攝受，是為斷斷。」

「云何律儀斷？未起惡不善法不起，生欲方便、精勤攝受，是名律儀斷。」

「云何隨護斷？未起善法令起，生欲方便、精勤攝受，是名隨護斷。」

「云何修斷？已起善法增益修習，生欲方便、精勤攝受，是名修斷。」

爾時，世尊即說偈言：

「斷斷及律儀，隨護與修習，如此四正斷，諸佛之所說。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

◆讀經筆記２

我親自這麼聽聞：有一時，佛陀住在舍衞城衹樹給孤獨園。

那時，世尊告訴諸比丘：「有四種正向涅槃、永斷煩惱的方法。哪四法呢？一、斷斷，二、律儀斷，三、隨護斷，四、修斷。」

「何謂斷斷？就是比丘，覺知內心生起五蓋（欲貪、瞋恚、昏眠、掉舉追悔、懷疑），立刻斷除。行者初始修習內觀時，正念正知能力弱，妄想雜念及五蓋非常容易生起，因此，必須一再修習斷斷，一發現妄想雜念或五蓋生起，立即令心的覺知力回到當下禪觀所緣，斷除妄想雜念及五蓋；或者，選擇適當的善法，對治調伏五蓋（例如：修習不淨觀對治欲心，修習慈心對治瞋心），隨時擇法平衡自心，持續培育正念正知。如是，覺察五蓋生起即斷、屢生屢斷，從調伏斷，到隨觀隨斷，令心持續覺知禪觀所緣。生起強大的解脫欲，善巧方便修習『斷斷』持續斷除五蓋，精勤攝心住正念正知。是名：依決斷力而斷除煩惱。」

「何謂律儀斷？就是比丘，執持律儀，令未生之五蓋無緣生起。也就是，在六根觸境時執持根律儀，防護六根門，於觸境時保持正念正知，不隨逐五欲境界生起惡不善法；日常持守波羅提木叉律儀（在家人持五戒），防護身行及語行，不令身惡行（殺生、偷盜、出家人不犯婬行、在家居士不犯邪婬）及語惡行（妄語、惡口、兩舌、綺語）生起。生起強大的解脫欲，善巧方便修習『律儀斷』令五蓋不生起，精勤攝心住正念正知。是名：依執持律儀而斷除煩惱。」

「何謂隨護斷？就是比丘，覺知內心未生善法，即努力修習真實三昧相，令善法生起，隨時守護，不令退失，也就斷除了五蓋生起的因緣。生起強大的解脫欲，善巧方便修習『隨護斷』令善法生起，精勤攝心住正念正知。是名：依隨時守護自心而斷除煩惱。」

「何謂修斷？就是比丘，覺知內心已生起善法，即增益修習令其增長廣大，也就斷除了五蓋再生的因緣。生起強大的解脫欲，善巧方便修習『修斷』令善法增廣圓滿，精勤攝心住正念正知。是名：依修習而斷除煩惱。」當時，世尊即說偈言：

「斷斷、律儀斷、隨護斷、修習斷－此四法能永斷煩惱，這是諸佛之教說。」

佛陀說完此經後，諸比丘聞佛所說，歡喜信受奉行！

◆經文３ 印順本修證相應16經、大正本879經、佛光版593經

如是我聞：一時，佛住舍衞國衹樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四正斷。何等為四？一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。」

「云何斷斷？若比丘已起惡不善法斷，生欲方便、精勤攝受；未起惡不善法不起，生欲方便、精勤攝受；未生善法令起、生欲方便、精勤攝受；已生善法增益修習，生欲方便、精勤攝受，是名斷斷。」

「云何律儀斷？若比丘善護眼根，隱密、調伏、進向；如是耳、鼻、舌、身、意根善護，隱密、調伏、進向，是名律儀斷。」

「云何隨護斷？若比丘於彼彼真實三昧相，善守護持，所謂青瘀相、脹相、膿相、壞相、食不淨相，修習守護，不令退沒，是名隨護斷。」

「云何修斷？若比丘修四念處等，是名修斷。」

爾時，世尊即說偈言：

「斷斷、律儀斷、隨護、修習斷，此四種正斷，正覺之所說。
　比丘勤方便，得盡於諸漏。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

◆讀經筆記３

我親自這麼聽聞：有一時，佛陀住在舍衞城衹樹給孤獨園。

那時，世尊告訴諸比丘：「有四種正向涅槃、永斷煩惱的方法。哪四法呢？一、斷斷，二、律儀斷，三、隨護斷，四、修斷。」

「何謂斷斷？若比丘，覺知內心已生起五蓋，即當生起強大的解脫欲，善用方法，精勤攝受自心住正念正知，斷除已生起的五蓋；覺知內心未生起五蓋，即當生起強大的解脫欲，善用方法，精勤攝受自心住正念正知，令五蓋不生起；覺知內心未生起善法，即當生起強大的解脫欲，善用方法，精勤攝受自心住正念正知，令善法生起；覺知內心已生起善法，即當生起強大的解脫欲，善用方法，精勤攝受自心住正念正知，令已生善法增益修習廣大。是名：依決斷力而斷除煩惱。」

「何謂律儀斷？若比丘在生活中，完善守護眼根，於眼識色之際，正念正知，密護根門、調伏欲貪、進向涅槃；同理，完善守護耳根、鼻根、舌根、身根、意根，於耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸、意識法之際，正念正知，密護根門、調伏欲貪、進向涅槃。是名：依執持根律儀而斷除煩惱。」

「何謂隨護斷？若比丘，對於那些能夠轉趣涅槃的真實三昧相，一其心，完善守護，完善修持，如：死屍青瘀相、死屍腫脹相、死屍膿爛相、死屍被動物噉食之殘壞相、死屍殘留血肉之食不淨相……等三昧相，比丘隨時修習，隨時守護，不令這些能夠導向離欲解脫的定相，自心中退減、消失。在生活中隨時以這些善法守護自心，培育正念正知。是名：依隨時守護自心而斷除煩惱。」

「何謂修斷？若比丘，一其心，攝受一切心法，修四念處培育正念，依正念增上修習四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道等卅七道品法。若如實知見四聖諦，斷除身見、疑、戒禁取三種煩惱束縛，並且持戒清淨（離斷殺生、偷盜、邪婬、妄語、惡口、兩舌、綺語七種惡行）成就聖戒，則證初果須陀洹；繼續修習向二果，若斷除身見、疑、戒禁取，而且欲貪、瞋恚轉薄，則證二果斯陀含；繼續修習向三果，若斷除身見、疑、戒禁取、欲貪、瞋恚五種煩惱束縛，則證三果阿那含；繼續修習向四果，若永斷我慢，則證四果阿羅漢。是名：依修習道品法而斷除煩惱。」當時，世尊即說偈言：

「斷斷、律儀斷、隨護斷、修習斷，此四法，能夠正向涅槃、永斷煩惱，這是完全覺悟的佛陀所說。比丘精勤方便，努力修習此四法，便能滅盡所有煩惱。」

佛陀說完此經後，諸比丘聽聞佛陀所說，歡喜信受奉行！

◆註釋

①「云何名比丘正智？若比丘去來威儀，常隨正智；迴顧、視瞻、屈伸、俯仰、執持衣鉢、行住坐臥、眠覺、語默，皆隨正智住。是名正智」：本段經文，於南傳大藏經《相應部》念處相應第二經之記載為：
「云何為比丘之正知耶？諸比丘！於此有比丘，進退以正知而作，觀察以正知而作，屈伸以正知而作，持僧伽梨、衣鉢以正知而作，飲食嚐味以正知而作，大小便以正知而作，行住坐臥、眠醒、語默以正知而作。諸比丘！如是為比丘之正知。」
關於「正知」之內容，於南傳大藏經《相應部》念處相應三五經，另有如下之記載：
「諸比丘！云何比丘為正知耶？諸比丘！於此有比丘，於彼受，有覺而生、有覺而住、有覺而滅；想，有覺而生、有覺而住、有覺而滅。諸比丘！如是之比丘，是為正知。」
亦即，「正知」的範圍包括：覺知身體的動作，覺知受的生起、覺知受的住留、覺知受的消滅，覺知想的生起、覺知想的住留、覺知想的消滅。也就是，覺知身體的行為及其相依相緣的受與想之生、住、滅。