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篇名: 萬心自在論:空性(析論一)
作者: 雋嶔	日期: 2012.08.22　　天氣: 　心情:

萬心自在論:空性(析論一)

　　昔日大覺佛陀在菩提樹下，大澈大悟華嚴藏莊嚴實報佛土時，

初唱法奧接引對象乃先人、天二乘之根機，此段佛歷因緣又名「阿含時期」，

其主旨在告誡有情眾生，一切因果輪迴之根本，

起源於貪、嗔、癡、愛之無明，

由於無明生所知煩惱障礙（苦），而成「見、思」二惑，

因故百般造業（集），出苦無期，

故當依戒、定、慧等善法（滅），

而取出世之涅槃樂境（道），

即超越五陰遮障之有為法世界，不外四聖諦「苦、集、滅、道」。

繼阿含時期後，為引聲聞回小向大之故，續揚諸法因「阿賴耶識」而緣起，

故依心所之所現諸法相，

若由共同活動力（共業）而變現者，則成共同依止的世界，

由各個人業力而變現者，則成各個人之一生，

故諸萬法之森羅景象無非「心識作用」，

如何依緣而結善緣，併發善心所之「現行，回薰」，突破攀緣亂想之識覺用事習性

而轉有染八識為「無垢圓成識」，乃一切菩薩必修慧學。

此一時期之楞伽法奧端賴「彌勒菩薩」之依如來本意再敘「瑜伽師地論」而恢宏廣大，

及「玄奘大師」西域取經而有東土之「唯識宗」脈薪傳至今，

故「瑜珈宗義總持」就在唯識，即曰「唯識」，

若「根識」不起作意、領受則不干塵色，

且一切有形、有相、有質之塵色終必幻滅，故曰「外無」。

又唯識之「了別、思量、執藏」作用，

實乃內有三層八類識用，又名「八識心王」，

此識若能清明自持，了別、思量時能「無計量」不執著，破「人我」、「法我」之根本我執，

自可真假分辨，「轉（執）識成智（慧）」，發明如來本心而「圓成實性」，故曰「內有」。

由上之論述可知瑜伽大義，可說即是「內有外無」之唯識精華。

(摘錄:唯心宗之萬心自在論)

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