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篇名: 以弗所書二8-10
作者: 媛媛	日期: 2017.05.25　　天氣: 　心情:

以弗所書二8-10
【弗二8】「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的」
﹝原文直譯﹞「因為你們藉著信心得了救，是靠著恩典；這並不是出於你們自己，乃是神的恩賜」
﹝原文字義﹞「本乎」所憑藉的原因；「出於」表示來源。
﹝文意註解﹞
「本乎恩」指本乎神白白賜給人的原則。
「因著信」這是人這方面接受神恩典的手續。
「這」字是一個中性字，既不是指著『恩』，也不是指著『信』，因為『恩典』和『信心』都屬陰性字，故應是指著『得救』說的。
﹝話中之光﹞
(一)一切蒙恩的事，都是出於神，沒有一點是出乎我們自己。
(二)救恩的來源，不在於人，乃在於神，並且是神的禮物，出於神的賞賜；所以得救，是我們自己作不來的，也是我們所不配得的。
(三)我們蒙恩得救，從神說，是祂白白的恩典，賜下主耶穌來拯救我們；從人說，只須簡單的相信接受。
(四)認真說來，連我們的『信心』，也非自己所有，乃是神所賜的；因為我們憑著自己，不能生發信心，主耶穌才是我們信心的創始成終者(來十二2)。
(五)信心是接受恩典的管道；各樣屬靈的實際，都是藉著信來摸著的。
(六)我們開始我們基督徒的生活，不是靠自己的行為，乃是靠主所已經完成的救恩。基督徒的生活，從始至終都根據於這個完全依靠主耶穌的原則。
(七)保羅重複了第五節的「你們得救是本乎恩」這句話，他的意思大概是怕我們動不動就想憑自己去應付難處；我們從前得救時如何是本乎恩，今後在生活中的得救(林後一10)仍然是本乎恩。
(八)我們當初得救時的信心，如何是神所賜的，我們今後日常生活的信心，也如何是神所賜的。
【弗二8；雅二14雅各的因行稱義】
問：以弗所書二章八節：「你們得救是本乎恩，也因凓信，這並不是出於自己，乃是神所賜的。」和雅名各二章十四節：「我的弟兄們，若有人說，自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢；這信心能救他麼？」是否一指救己，一指救人？若兩節都是同指一個目的，不就矛盾得很了嗎？乞指正。
答：以弗所書二章八節和雅各書二章十四節都是指凓我們自己說的。我們得救是因凓信，這是全部所證明的，是毫無疑議的了。我們應當知道保羅所說的稱義，和雅各所說的稱義是不同的。我們叫得凓的稱義共有「兩個」。保羅在羅馬書第四章說因信心稱義的道，雅各在雅各書第二章說因行為稱義的理。
有一件事可作我們明白這兩個稱義的祕鑰，就是保羅和雅各都引證亞伯拉罕的歷史。保羅在羅馬書第四章所引的亞伯拉罕歷史以證明因信稱義的道，是記在創世記第十五章裏。雅各在雅各書第二章所引的亞伯拉罕歷仗丈史明因行稱義的理，是記在創世記第廿二章裏。保羅所引的是亞伯拉罕還未生子以前，他信神要叫他生子；雅各所引的是亞伯拉罕順服神把以撒獻上為祭。信神賜子是亞伯拉罕的第一次稱義：獻上以撒是亞伯拉罕的茀一一次稱羞；秬伯拉罕共計稱義「兩次」。信徒亦然。我們先得凓因信的稱義；然後再得因行的稱義。所惜的，就是許多基督人只得凓第一次的稱義而已！但是，不得凓第二次的稱義者，並不取消他第一次的稱義。第一次的稱義是完全倚靠主耶穌得來的；第二次的稱義是我們得凓第一次稱義之後，因凓支取主的善行而得凓的。
保羅在羅馬書第四章和以弗所書第二章將行為完全取消；雅各在他的書信裏，乃是將信行並重，並不取消信心；可知信實是得稱義的根基。並且，雅各書二章十四節等所說的得救和稱義，並不是說在神前的得救或稱義；乃是說，從人看來，基督人若沒有好行為，只在口頭上以萬事歸於信神，則人必不直之。請看第十八節，雅各並不是說神不救人，不稱之為義；因為人一信了主耶穌，神即救之，即稱之為義(弗二8~9；羅三22、24、28，四4~5)；不過，世人(雅二18)要批評其信心而已。所以，雅各書第二章這一段不過是說人的眼光如何看而已。
雅各書的目的是在於勸人「要行道，不要單單聽道」(雅一22)。加之他所提起的，不過是人的品評而已；所以裏面所說的「能救他麼」，「信心是死」等等，不過只就信徒身上而言，只就道理在人眼中的效力而言，並不涉及聖靈的問題。我們應當知道，我們是先得救，後行善；不是先行善，後得救。得救後，我們自會行善。單行善的人永遠不會得救。「信主耶穌……得救！」(徒十六31) ―― 倪柝聲
【弗二9】「也不是出於行為，免得有人自誇。」
﹝文意註解﹞救恩全數是神的恩典，與我們的行為無關。我們人在得救的事上一無可誇。
﹝話中之光﹞
(一)若有人為自己的得救而誇口，就恐怕他還沒有得救。
(二)非常顯然，神不願意信徒在屬靈的事上自誇(雅四6；彼前五6)，我們切不可像那自義的法利賽人，致被神唾棄(路十八9~14)。
【弗二9】「也不是出於行為，免得有人自誇。」
我們的本相是沒有條件得救的，本性是不要神，行為是抵擋神，憑著我們本身所有的，只配被定罪。就算我們能作出一些自己以為好的，也不能夠得上神聖潔公義的要求。
我們得救是本乎恩，一點也不錯。得救是我們自己作不來的，也是我們所不配得的。若有人以為可以憑著行為得救，那麼他還不認識人敗壞的本質。我們全然是憑著神的恩典得救。按著神公義的性情，祂不給我們拯救也有充足的理由的，但是祂樂意向我們施恩，祂不要求我們作甚麼，祂也知道我們甚麼也不能作，祂替我們作好，只告訴我們說：「去用信心接受吧！」這是恩典，實實在在的恩典。── 王國顯《建立基督的身體──以弗所書讀經劄記》
【弗二8～9】“本乎恩”就是本乎神白白賜給人的原則的意思，因為“作工的得工價，不算恩典，乃是該得的”（羅四4），“既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了”（羅十一6）。所以得救完全不在乎人的行為（羅三28），乃是神白白的恩典（羅三24）。
“因著信”這是人方面接受神恩典的步驟。這“信”不算是行為之一種，因下文明說“也不是出於行為”，顯見聖經認為得救的信心不是行為；並且聖經也告訴我們“信心”亦是聖靈恩賜之一（林前是十二9;彼後一1）。但這種“信”既是真實的活信心，所以它是必有行為表現的。── 陳終道《新約書信讀經講義──以弗所書》
【弗二10】「我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所豫備叫我們行的。」
﹝原文直譯﹞「因為我們原是祂的傑作，是在基督耶穌裏創造的，為著叫我們行在神早先豫備好了的善良事工中。」
﹝原文字義﹞
「工作」傑作，精心產品，手藝，創造之作；「行」行走，來往。
﹝文意註解﹞
「我們」是包括全部神的兒女，是複數詞。
「工作」卻是一件工作，是單數詞。神的工作是把眾多神的兒女作進一個教會裏。
「我們原是祂的工作」我們得救，完全是神的作為，我們無一點份，所以是祂的工作品；甚至是祂的『傑作』，是神費過工夫，是在祂所有造物之中最好的作品。
「在基督耶穌裏造成的」神將祂的生命，在基督耶穌裏分賜到我們裏面，使我們有了神的性情，這是神的一個新創造。
「為叫我們行善」
『行善』是神對已經得救之人的要求，神對未得救的人只要求他們『信』。
「神所豫備叫我們行的」就是叫我們行在神的旨意中，而神這旨意是祂在創世之前，早已為我們豫備好了。
﹝話中之光﹞
(一)教會是神精心製作的藝術品，是神智慧和能力的結晶品，神全副的心思都放在教會裏，也只有教會能讓神心滿意足(賽五十三11)。
(二)神是一位作工的神，「我們原是祂的工作」；而祂最中心的工作，就是要把我們模成祂兒子基督的模樣(羅八29)。祂向我們施行種種恩惠，都是為著這個。所以我們得救以後最重要的，還不是要為神作甚麼，乃是要讓神在我們身上，自由的作祂所要作的工。
(三)教會的使命，就是行「神所豫備叫我們行的善」，這個『善』絕非人道德觀念的善，乃是神旨意中的善，也就是活出、彰顯出、見證出那一位豐滿完全的神自己。
(四)神對未得救的人只要求『信』，不要求行為，但對已經得救的人，神卻要求他們『行』善。
(五)教會不一定要作人以為好的事，但一定要作神所要我們作的事。
(六)行善不是我們得救的憑藉，但卻是我們得救的結果。
(七)善工不是基督徒生活中偶然要作的事情，而是神為祂的子民安排的永遠計劃的一環，是神早就規定救我們的目的。
(八)基督徒行善，乃是對神所給的恩典的一種承認：承認神已經給了我們那上好的生命，所以我們要把這生命活出來。
(九)本節的「叫我們行」和第二節的「在其中行」是相對的。從前我們因為是死的，所以照著死的去行；現在我們因為是活的，所以照著活的去行。人先死，後才犯罪；人也先活，後才行善。
(十)「行走在善的工作裏」(原文)。善的工作就是基督；神工作的目的，就是基督。信徒不論從事何種職業，都是作神的工，都當行走在神所看為善的工作裏。
(十一)許多人事奉神，卻不是作神的工；神所要的事奉，乃是所有的存心、動機和目的，都是為著基督。基督應當在我們的事奉和工作裏居首位。
【弗二10】「我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」
“行善”是神對已經得救之人的要求，神對未得救的人只要求他們“信”，接受祂的恩典。對已經得救的人，神卻要他們行善。但不是照人自己的意思行人以為善的事，乃是照聖靈的引導，行神所預備叫我們行的善，就是聖經所記載一切合乎神旨意的事。── 陳終道《新約書信讀經講義──以弗所書》
【弗二10「我們原是祂的工作。」】
「工作」原意為「詩」。詩的音韻不同。我們的人生也都各不相同。但神有心思、計畫、與目的在每個人身上。有的是抒情的，有的是史詩的，也有的是戲劇的。
為行善事——使徒何等謹慎地說明：凡屬神的生命，善事是真實的必須的。在前幾節他說我們得救不是靠著行為，免得有人自誇。但這決不是反對我們應有聖潔的生活。相反的，我們應該有新的生命，在基督裡有聖潔生活的果實。我們無論有什麼善行，要相信你是在基督耶穌裡造成的，為行各樣的善事，但我們還有兩項應予注意的。
預備行善——我們在基督耶穌裡新造的人，預備我們終生行善，因為這是出於同一的心志。神造我們，也必為我們預備生命的道路。這也許是上山的路，也可能是下坡的路。或在草地或在多石之處。有的只在孩童時期夭折，有的在年長長命；也有的長期在病床上受苦，但是人生路途上每一節都是神所預備的。
每日生活——我們的路不是自行開拓，只循著向前走去，一步一步地走。有時身心疲累，路途艱困，門有太窄，我們就只仰望耶穌，這條路祂本來走過。祂的公義在我們前頭，我們只要跟從祂的腳蹤行（詩篇八十五章十三節）。── 邁爾《珍貴的片刻》
【弗二10】「我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所豫備叫我們行的。」
以上經文的第一句話，亦可翻作「我們原是祂的傑作。」教會是神以大能所產生的最美傑作，她絕不能再加改善。我們舉目環顧，所見到處破敗荒涼，我們不禁驚問：「教會怎能達到那完美境地呢？我告訴你，她不是要去達到什麼，她乃是已經達到了。我們不用向前去發現她的目標，我們只要回頭一看創世以前，神在基督裡早已達到了祂的目的，便可知道了。當我們在那永遠事實的亮光中與主同行時，我們現今就能見證這一榮耀事實的漸進彰顯。在羅馬書第八章卅節裡，保羅告訴我們，那些神所預先定下的人，祂又召他們來，所召來的人，又稱他們為義，所稱為義的人，又叫他們得榮耀。所以在神的心意中、一切屬乎祂的人，都已經在基督裡得著榮耀了！由於在基督裡那完美的目標早已達到，所以教會在屬靈實際上也早已被帶進榮耀中了。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【弗二10】神的心意放在教會裏是有原因的，因為教會是祂的工作，藉著基督來作成的。要加以注意的是，這不是在說個人的經歷，而是在說教會的經歷。「我們」是包括全部神的兒女，是多數的；「工作」卻是一件工作，是單數的。神的工作是把我們眾人都作進一個教會裏，把全部神的兒女作成一個基督的身體。所以說，神這一個工作是教會的經歷，不是個人的經歷。雖然教會的經歷是根據個人的得救，但個人得救的目的，卻是為了基督身體的建造，讓神得著材料來建造基督的身體。
我們是神的工作，不是一般性的工作，而是精心製作的藝術品，是嘔心的傑作。教會實在是神的智慧和神的能力的結晶品。在宇宙中，只有教會是神用祂獨生子作代價來造成的，也是在祂獨生子裏面來完成的，使教會像基督，教會的性質是基督，也充滿基督。所以教會是神的精心傑作，神全副的心思都放在教會裏，也只有教會能讓神心滿意足(參賽五十三11)。可惜卻沒有多少神的兒女體會神的心意，與神同心來配合祂神的計劃。結果造成在教會中只有人的活動，卻失去神的心意。
神把我們造成基督的身體，是要叫教會在地上活出神的心意。神的話明確的指出來，我們在基督裏被造成，目的是要我們行善，就是行神預備要我們行的。從人這邊來看救恩，是人脫離罪的權勢和刑罰；從神那邊來看救恩，是神要得著遵行祂旨意的人。所以教會是為了遵行神的旨意而被選召的；教會不知道遵行神的旨意，就是不站教會的地位，失去了教會的立場。
「行善」不是一般人觀念中的作好事，人以為好的，在神眼中不一定是善事，甚至可能是敵擋神的事。這裏所說的善事，是指神所命定的事，是神預備我們要作的事，是神能點頭說「阿們」的事。所以教會不一定要作人以為好的事，但一定要作神所要作的事。教會不是為滿足人而存在的，而是為著滿足神而被造。教會不是慈善機構，教會不是一個聚會，教會該是神旨意的出口。── 王國顯《建立基督的身體──以弗所書讀經劄記》
【弗二10】感謝主，我們不是人的工作，人的工作靠不住；我們乃是神的工作，絕對可靠的。我們既是全能神手裏的工作，祂動了工必定成全。有誰能攔阻神呢？哦，榮耀的事實 ─ 我們是神的工作！這裏「工作」二字，原文的意思是「奇妙的工作」。出於神的工作，沒有一樣是不奇妙的。─ 俞成華《生命的信息》
【弗二10垃圾堆中的石頭】“我追想古時之日﹐思想你的一切作為﹐默念你手的工作。”（詩一四三﹕5）
　　“看哪﹗這不過是神工作的些微。”（伯廿六﹕14）
　　意大利的大藝術家米凱朗琪羅﹐在佛羅蘭斯城的馬路上閑步﹐看見路旁垃圾堆中﹐有一塊被人雕壞而拋棄的大理石﹐就前去仔細端詳﹐靜思一會兒﹐覺得這塊石頭雖被雕壞﹐但棄之太可惜了﹐于是吩咐工人把它搬回家去。不久以後﹐轟動藝壇的米凱朗琪羅的杰作“少年大衛”出世了﹐原來那就是用垃圾堆中那塊廢石雕成的。
　　照樣﹐我們雖是垃圾堆中的一塊廢石﹐只要肯放在造物主的手中﹐你就會使我們成為你的杰作。
　　保羅說﹕“我們原是你的工作﹐在基督裡造成的﹐為要叫我們行善﹐就是神所預備叫我們行的。”（弗二﹕10）── 佚名《喻道故事續集》
【弗二10高溫精煉的鋼鐵“我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善。”】
法蘭克（Frank）愛好木雕，他有一個工具箱，裡面裝滿各式刀子及鑿子。他最喜愛的是一把德國制全功能的雕刻刀。他曾經再三地用磨刀石磨它，它仍然擁有鋒利的刀口。法蘭克以憐愛的眼神望著他的雕刻刀說：“有一天當這刀口過薄無法再磨時，我將會很傷心。”
就像所有可靠的雕刻工具一樣，那把刀是由“高溫冶煉的鋼鐵”製造而成的。為了製成這種耐用的金屬，要把生鐵放置在一個坩鍋裡，在那裡以高溫加熱。一旦生鐵帶著熔化的亮光呈現白熱化時，這白熱化的金屬就很精確地保持著合適的溫度，直至變成高溫精煉的鋼鐵為止。當鋼鐵冷卻後，它既不會過軟以至無法擁有鋒利的刀口，也不會太硬以至於太脆而容易數以萬計斷碎。
身為上帝手工品的基督徒，是藉著他的旨意來完成的。有時候他把我們放置在嚴酷考驗的苦難中，彼得寫到有關基督徒的信心，並且說那可能是“被火試驗”（彼前1：7），那試驗也許是以“百般的試煉”的形式來精煉我們的信心（6節）。
假如你現在正處在嚴酷的考驗中，且勿灰心喪志。上帝知道他在做什麼，他曾經應許過要與你同在，並且在他強壯而充滿慈愛的手中，幫助你成為有用的器皿。
我們曉得萬事都互相效力，這是上帝偉大的設計，我所走的每一步他都安排，都是為了神聖的目的。黃金為火所煉，人為逆境所煉。
──《生命雋語》
【弗二10裝修住房“我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善。”】
如果你想住在城堡裡，現在就有好機會。德國東部撒克松尼州要出售一些城堡，每座城堡售價一個馬克。
然而，這有個條件。根據《紐約時報》的文章報導，這些歷史性建築都嚴重年久失修，買主必須按其“原來的歷史建築結構”修復好這些城堡。估計每個城堡的修復費用在7百萬到6千萬美元之間。
從買一座需要自己修復的城堡所帶來的麻煩，使我想起神為我們的所做的事情。以弗所書第2章第1節直接了當地給我們指出沒有基督的情形：“死在過犯罪惡之中。”但這種情形卻沒有使神怯步。
神對每個接受他的兒女進行改造和更新，以開始新生活。“當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來”（5節），神以犧牲他的兒子為代價所買到的，他無償地給了我們（5~9節）。
就像修復的舊城堡比原來更加輝煌，我們經過神改變的生命能把其他人也帶到富有仁慈、恩典和愛的神面前。
付諸行動：
歌羅西書3章1節告訴我們“與基督一同復活”。因為如此，
我們是否得到一些如何生活的啟示？（5~17節）
當我們接受基督時，
神的工作並非已經完成，而是剛剛開始。
──《生命雋語》

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