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篇名: 對末世的提醒
作者: 媛媛	日期: 2017.05.26　　天氣: 　心情:

主題：對末世的提醒
經文：彼得後書三章1〜7節
今天的經文，彼得說這是他寫給信徒的是第二封信，這兩封信都是要提醒與激發大家誠實的心，第一封信可能就是「彼得前書」，當然也可能是另一封已經失傳的信。無論如何，信徒要以誠實的心面對末世，必須注意三個問題：
一、記念聖先知的預言和救主的命令
使徒彼得所傳給信徒的內容，出於神的話是大有能力的，是要叫信徒記念聖先知預先所說的話和主救主的命令。因為教會是主耶穌建造的，是建造在使徒和先知的根基上，所以先知與使徒所傳給教會的新舊約聖經是神所默示的，是信徒奉為信仰準則的惟一經書，我們應當時常思念聖經上的話，也要存記在心上。這裡特別講到將來末世的事，因此信徒要以誠實的信心來注意這相關的問題。
二、末世必有人譏誚主要降臨的應許
彼得這裡說「第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說：『主要降臨的應許在哪裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。』」(3〜4節)撒但最常用的方法是用懷疑的態度左右人的信心。「基督要再來」是屬靈和屬肉體的人所爭執的重要問題，更是基督徒生命裏面屬靈的爭戰焦點，是要追求靈命呢？還是追求私慾呢？在讀經與釋經時，若以順從肉體為依據，就會曲解或忽略對自己不利的經文，而會為利混淆神的道，就不能按著正意分解真理的道，最終不但傷害自己也會危害別人。
三、不敬虔之人受審判時是用火焚燒
彼得說：「他們故意忘記，從太古，憑神的命有了天，並從水而出、藉水而成的地。故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。(5〜6節) 這些假教師故意忘記，但彼得也特別指出：「但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。」(7節) 當那日，一切都要經過火，凡耐得住火的，就都要得救。
神能藉水創造並維持生命，也能藉水和火消滅生命；任何人事物在神手中，都可以為神所用。我們要為神所用，就要在神的話語上扎根。尤其處於末世，更要了解明白聖經的真理教導，才不會被邪教歪理影響。
回應：親愛的主耶穌，謝謝祢透過先知、使徒與祢自己親自在聖經裡的教導，使我們面對末世有提醒與注意，願在祢的話語上扎更深的根基，全然被祢使用！
禱讀：詩篇一0八篇5〜6節神啊，願祢崇高過於諸天！願祢的榮耀高過全地！求祢應允我們，用右手拯救我們，好叫祢所親愛的人得救。
QT：彼得後書三章1〜7節
【彼後三1】「親愛的弟兄啊，我現在寫給你們的是第二封信。這兩封都是提醒你們，激發你們誠實的心」
〔原文直譯〕「親愛的，我現在寫給你們的是第二封信；在這兩封信中，我都用提醒(的話)來激發你們純真的心」
〔原文字義〕
「第二」其次，後者；「提醒」提示，使想到；
「激發」喚起，叫醒，攪動；「誠實」純的，不攙雜的；
「心」心思，領悟。
〔文意註解〕
「親愛的弟兄啊」按原文僅有『親愛的』陽性複數詞，而無『弟兄』字樣，全章共提到四次，可依此稱呼將本章分成四個段落：
(1)1~7節『親愛的阿…當記念』的事；
(2)8~13節『親愛的阿…不可忘記』的事；
(3)14~16節『親愛的阿…當殷勤』的事；
(4)17~18節『親愛的阿…當防備』的事。
「我現在寫給你們的是第二封信」
『第二封信』意指另有第一封信，即《彼得前書》。
「這兩封都是提醒你們」
『提醒』意指對方曾經聽過此事，但有可能被忽略了，故需予重提，使之想起。
「激發你們誠實的心」
『激發』意指將對方所持有卻未顯明之物，予以攪動，使之顯出功用；『誠實的心』指純真、誠摯的心。
〔話中之光〕
(一)傳道人有時應當不怕其煩，再三重複某些道理或話題，以「提醒」信眾，使之更加注意。
(二)明智的牧者，牧養神的群羊，宜「提醒」過於「避諱」，「激發」過於「灌輸」。
【彼後三2】「叫你們記念聖先知預先所說的話和主救主的命令，就是使徒所傳給你們的。」
〔原文直譯〕「叫你們記念聖先知們從前說過的話，和主救主藉著我們(或作你們的)使徒(所傳)的命令。」
〔原文字義〕
「記念」回想，使記起；「預先所說的」先前說過，已經說過；
「命令」誡命，吩咐。
〔文意註解〕
「叫你們記念聖先知預先所說的話」
『記念』意指不是一時的想起，而是常時的謹記在心；
『聖先知』指那些為神說話的人，特別是舊約的眾先知；
『預先所說的話』指明記在舊約聖經裏面的話。
「和主救主的命令」
『主』是重在指祂的權柄；
『救主』則重在指祂的事工；
『命令』指祂對人所說的話。
「就是使徒所傳給你們的」
『使徒』指教會初期，主耶穌親自設立並差遣的十二使徒，同時也包括使徒保羅；
『所傳給你們的』指明記在新約聖經裏面的話。
本節說出聖經的來源和類別：
(1)聖先知預先所說的話──舊約聖經的主要構成；
(2)主救主的命令──新約聖經中有關主耶穌的言行(特別是福音書)；
(3)使徒所傳給的──新約聖經中的使徒書信。
〔話中之光〕
(一)主耶穌是教會的建造者，並且是建造在使徒和先知的根基上，所以他們所傳給教會的新舊約聖經是神所默示的，是今日信徒奉為信仰準則的惟一經書。
(二)「使徒」按原文可另譯作「你們的使徒」；使徒們是為著我們，也是屬於我們的，他們存在的目的完全是為著服事眾信徒，而不是為著轄制眾信徒。
(三)任何在現有的聖經之外，另有加添，或刪去一部分聖經的，都是異端邪說，都與神的生命無分無關。
(四)我們應當時常思念聖經上的話，也要記在心上。
【彼後三3】「第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人，隨從自己的私慾出來譏誚說」
〔原文直譯〕「第一要知道，在末後的日子，必定有隨從他們自己的私慾而行的人，出來譏笑」
〔原文字義〕
「第一要緊的」首先，首要的；「該知道」認識，明白；
「末世」末後的日子；「好譏誚的人」嘲諷者，戲弄者；
「隨從」照著，按著，順著。
〔文意註解〕
「第一要緊的」意指下面所要說的話是最重要的，是首先須注意的點。
「該知道在末世必有好譏誚的人」
『末世』按原文是『日子的末後』，廣義指新約恩典時代，狹義指新約恩典時代的末期，就是將近世界末日的一段日子；
『必有』表示這種人的出現，早在預料中，是免不了的；
『好譏誚的人』指不信聖經是神的話的人，他們就是不承認主和背棄主話的假師傅，喜歡嘲諷聖經上的話。
「隨從自己的私慾出來譏誚說」
『隨從自己的私慾』指為著滿足私慾而說話，也憑著肉身的本能而說話。
〔話中之光〕
(一)基督必要再來的真理相當緊要，是屬靈界爭戰的主題，也是屬靈的人和屬肉體的人爭執的中心，更是基督徒個人裏面靈肉之爭的焦點──追求靈命的長進呢？或追求私慾的滿足呢？
(二)傳道人或信徒解釋聖經，若以體貼肉體並順從肉體為出發點時，就會曲解或略過對他不利的經節，便成了為利混亂神的道，不按著正意分解真理的道了。
【彼後三4】「『主要降臨的應許在哪裏呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。』」
〔原文直譯〕「並說：『祂要降臨的應許在哪裏呢？因為自從列祖睡了以來，萬物仍舊繼續(存在)，(如同)從創造之初(一樣)。』」
〔原文字義〕
「降臨」來臨，臨近；「應許」宣稱，允諾；「列祖」父親，祖先；
「睡了」睡覺，死去；「萬物」一切，凡；「起初」從開頭；
「創造」創造(事)，受造之物(物)；「仍是一樣」這樣存在，依舊繼續。
〔文意註解〕
「主要降臨的應許在哪裏呢？」這並不是說他們在聖經中找不到主再來的應許，而是說這個應許看不出成就的跡象，可見是一個空洞的應許，它的實質在哪裏呢？
「因為從列祖睡了以來」這裏提到『列祖』，是因為主再來的應許乃在舊約聖經裏賜給列祖的；全句意指自有主再來的應許以來。
「萬物與起初創造的時候仍是一樣」意指宇宙一如往常，星球運轉來復不變，將來仍是如此，所以不會有主的再來這回事。
〔話中之光〕
(一)宇宙間的穩定和秩序，是神掌管萬事萬物的記號；然而一切都井然有序，並不表示神忘卻了主要再來結束世界的應許。
(二)懷疑論者事事都以科學的眼光來評論聖經，在他們看來，聖經裏所謂世界末日，只不過是一個恫嚇，只有傻瓜才會相信。
【彼後三5】「他們故意忘記，從太古，憑神的命有了天，並從水而出、藉水而成的地。」
〔原文直譯〕「他們故意不理會這事：在太古的時候，藉著神的話就有了諸天(原文複數)，以及從水而出並在水中存立的地。」
〔原文字義〕
「故意」立意，想要；「忘記」隱藏，存心不理會；
「太古」古時，很久以前；「神的命」神的話；「而成」成形，顯出。
〔文意註解〕
「他們故意忘記」意指他們故意忽略，或故意不去理會聖經中所載的事實。這些好爭辯的人，凡是與他們的論點不利的，就故意略過不提。
「從太古，憑神的命有了天」
『太古』指起初創造之時；
『神的命』指神的話，諸世界是藉著神的話造成的；
『有了天』原文是有了諸天(複數)，神創造的次序是先造諸天。
「並從水而出、藉水而成的地」
起初，神創造諸天和地，地的創造是緊接著諸天之後；
『從水而出』指地原來全面被水覆蓋，後來憑著神的話，叫天下的水聚在一處，使旱地露出來；
『藉水而成的地』原文是藉水存立的地，意指水與地並立，水中有地，地中有水，相存並立。
〔話中之光〕
(一)異端或極端的教訓，往往只抓住聖經中一面的話，而對於聖經中那些相反一面的話，則略過不提，所以我們應當慎思明辨，從全面的聖經來分辨一項道理。
(二)出於神的話，沒有一句不帶能力的；天地既是憑著神的話造的，而主再來的應許就是神的話，當然神的話也足以廢掉祂所創造的天地，人今天的問題，乃在於信不信神的話。
(三)神的話安定在天，直到永遠；主再來的應許也必要成就。
【彼後三6】「故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。」
〔原文直譯〕「藉著這個(神的話)，當時的世界被水淹沒而毀滅了。」
〔原文字義〕
「故此」經過這個，藉著這些；「世界」世人，系統；
「淹沒」沖洗，遭洪水滅頂；「消滅」滅絕，失喪。
〔文意註解〕
『故此』原文是『藉著這個』，意指藉著神的話；
『當時的世界』有二意：
(1)指起初所造的世界；
(2)指挪亞時代的世界。
『世界』原文kosmos意思是秩序、系統、管理體系。
『被水淹沒就消滅了』也有二意：
(1)指神在復造之前對前一個世界的審判；
(2)指神在挪亞時代曾用洪水淹沒全地，除滅那敗壞的世界。
註一：以上兩次用洪水消滅世界，可能都藉著神的話，所以『故此』的原文可譯作『藉著這些』(複數)，即藉著神兩次的話。
註二：若與第5節連起來看，『當時的世界』應指創一章最初的世界；但若與第7節連起來看，所存留到末日的世界，則應指創六章的世界，因為現今的世界是經過那次審判後的新世界。結論是，使徒彼得的意思可能包括兩個世界和兩次洪水。
〔話中之光〕
(一)世界是憑著神的話被創造並存立，又曾憑神的話而被消滅過，今天仍然藉祂權能的話所托住。神的話說有，就有；命立，就立。
(二)神能藉水創造並維持生命，也能藉水消滅生命；任何人事物在神手中，都可以為神所用。我們信徒若要在正面上為神所用，便須珍視並善待神的話。
【彼後三7】「但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。」
〔原文直譯〕「但現在的諸天與地，還是憑祂同樣的話得以保存，因為(有)火被預留到不敬虔的人受審判和遭毀滅的日子。」
〔原文字義〕
「現在」如今，現時；「那命」話；「存留」積蓄，保留；
「直留到」看守，保守；「沉淪」毀滅，滅亡；「用火焚燒」火燄。
〔文意註解〕
「但現在的天地還是憑著那命存留」
『現在的天地』指我們今天所賴以存活的天地；
『憑著那命存留』指憑著神的話繼續存留。
「直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒」
『不敬虔之人』指不信的人；
『受審判遭沉淪的日子』指神震怒、顯祂公義審判的日子，也就是『鑒察的日子』；
『用火焚燒』象徵『受審判』。神將來的審判，不再使用洪水，乃改用烈火。
〔話中之光〕
(一)從前用洪水所消滅的，不過是地上的活物；將來用烈火所燒毀的，包括天地間一切活物和物質在內，惟有靈要歸於賜靈的神，所以我們應當在「靈命」上下工夫。
(二)當那日，一切都要經過火，凡耐得住火的，就都要得救，但有人雖然得救卻會受虧損；凡耐不住火的，都要被焚燒淨盡。
(三)我們的神乃是烈火，祂要用火除去一切和祂聖潔性質不符的人事物。
回應詩：在末後的日子

https://www.youtube.com/watch?v=ssKv5YEJT5s

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