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篇名: 以弗所書二11-13
作者: 媛媛	日期: 2017.05.26　　天氣: 　心情:

以弗所書二11-13
【弗二11】「所以你們應當記念，你們從前按肉體是外邦人，是稱為沒受割禮的，這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的」
﹝原文直譯﹞「故此你們要記得，你們從前在肉身上是外國人，被那些憑(人)手在肉身上行所謂受割禮的人，稱為沒受割禮的」
﹝原文字義﹞
「記念」記住，想念；「按肉體」在肉體中，就肉體而論；
「憑人手」用手作，用手行；「稱為」被說，被告訴。
﹝背景註解﹞
割禮乃是神因亞伯拉罕的信心而與他立約的記號，也是他的子子孫孫世世代代應遵守的禮儀(創十七9~14)，成為他們與其他世人分別的記號。所以割禮成為猶太人在肉體上與其他民族不同，表明他們是神選民的一項憑據。
﹝文意註解﹞
「外邦人」指一切非猶太的外國人。
「沒受割禮的」是猶太人對外邦人的輕蔑稱呼。
「受割禮之人」指猶太人。
﹝話中之光﹞
(一)信徒與世人不同之處，不在乎外面肉身的記號。
(二)宗教徒喜歡用外面肉身的記號，來與別人有所分別，且蔑視那些沒有記號的人。
(三)外面肉身的割禮，不是真割禮；真割禮是心裏的，在乎靈，不在乎儀文(羅二28~29)。
【弗二11】「所以你們應當紀念，你們從前按肉體是外邦人，是稱為沒受割禮的，這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的。」
“這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的”──使徒加上這句解釋，表明使徒並不贊同猶太人那種憑肉身受過割禮為驕傲的錯誤態度，因為“真割禮……在乎靈不在乎儀文”（羅二28－29），不過以弗所信徒在未信主之前，不獨沒有靈的割禮，也沒有肉體上的割禮，所以使徒就借用猶太人慣用的講法來形容他們從前的景況。── 陳終道《新約書信讀經講義──以弗所書》
【弗二12】「那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人；並且活在世上沒有指望，沒有神。」
﹝原文直譯﹞「那時，你們是在基督以外，和以色列國民隔絕，又在所應許的諸約上是局外人，並且在世上沒有指望，沒有神。」
﹝原文字義﹞
「無關」無分，分隔，疏遠，隔離；「國民」公民，國籍；
「以外」疏離，離間，分歧；「諸約」遺囑，約定；
「局外人」奇怪的，陌生的。
﹝文意註解﹞
「與基督無關」
『基督』原文是『彌賽亞』，其字義是『神的受膏者』；猶太人有彌賽亞的盼望，而我們外邦人卻沒有。
「在以色列國民以外」猶太人是神的百姓，是神統治的國民；故『以外』是說在神國之外，沒有神的掌權、福分、管治與同在。
「所應許的諸約」是指神曾與以色列人所立的約，應許要白白賜人福分，例如與亞伯拉罕之約(創十五17~21)，與摩西之約(出十九5)，與大衛之約(撒下七章)等。
「局外人」是說此事與他們無關係，沒有他們的分。
「沒有指望」是指不信主的人生，一切盼望都是虛空、虛假的。
「沒有神」是說他們不認識獨一的真神，與神和神的一切都無分、無關。
﹝話中之光﹞
(一)世人必須藉著信心接受基督的救贖，才能與基督發生關係。
(二)「諸約」有應許，也有責任；一般信徒只注意應許，卻輕忽了責任。
(三)神是人生的指望；凡沒有神的人，就沒有指望，至終是虛空的虛空。我們信神的人，神就是我們的指望。祂的豐富就是我們的豐富，祂的榮耀就是我們的榮耀，何等榮耀的指望(參西一27)！
【弗二12應許的諸約有幾種？】
答：應許的諸約，是指神在古時對歷代的以色列人所立的約而言（參羅九4），所謂諸約是出於神的應許，是神與人中間必須履行的某一種契約，而達到其守約的某些願望和目的，例如：
①挪亞的約——當神用洪水毀滅世界以後，便想挪亞應許不再施行毀滅，就曉諭他說：「我與你們和你們的後裔立約」，並且以虹為立約的記號，即神每次看見虹在雲彩中出現時，就要紀念祂與人類和地上活物所立的永約（創八21，九1-17）。
②亞伯拉罕的約——神應許萬族要因亞伯拉罕得福，叫他成為大國，立他作多國的父，神要作他和他後裔的神，要將迦南美地賜給他和他後裔永遠為業；並且定下割禮，為立下永遠的證據，為他和他的後裔世代所當遵守的（創十二1-4，十三14-17，十五1-7，十七1-21；參利廿六42）。
③摩西的約——神在西乃山上呼喚摩西告訴以色列人，要他們遵守神的約，那就是表顯神公義旨意的一切誡命、典章、律例，其內容是關乎以色列人在社會生活，及宗教生活的管理等方面（出十九3-6，廿一1至卅一18；參申五1-3；耶卅一32；來八9）。
④帕勒司坦的約——這是神在摩押地吩咐摩西與以色列人所立的約，即是應許將他們從被擄分散在各國招集回來，重返迦南應許之地，永久安居（申廿九1，9，卅3-5，20）。
⑤大衛的約——神應許大衛的後裔，接續坐在祂的位上，並且堅定祂的國，直到永遠。這一個約之最後繼承者，是關乎預言彌賽亞的，是應驗在神的兒子耶穌基督身上（撒下七10-16無約字，參耶卅三30，21有約字；路一 30，32）。因之自立此約之後，神不再與以色列人立任何的約，直到耶穌基督降臨成立新約的日子（路廿二20；林前十一25；來九15；參三九三題）。除了以上清楚說明的五種約之外，其他還有所謂伊甸園的約（創一28無約字），亞當的約（創三15無約字），神與以色列人所立的諸約，不是用血立的（來八7，13，九18），實際上是與外邦人無關的，所以保羅說外邦人，是「在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人」。——李道生《新約問題總解》
【弗二12 “所應許的諸約”是那幾種約？】
一、所謂“諸約”，是指神在古時與猶太人的列祖所立的“約”而言，猶太人大都明白“約”的涵義，即雙方在某一事上同意，雙方都遵守某一種規定以達到某一種目的。
聖經並未明言神與猶太人的列祖立過多少種“約”，保羅在他的書信中曾提及“約”的經文如下：
①諸約，都是他們的“羅九章4節）。
②那兩個婦人就是兩約（加四章24節）。
③神預先所立的約不能被律法廢掉（加三章17節）。
④所應許的諸約（弗二章12節）。
二、除此之外，希伯來書的作者則多次提及約的事情，而且宣佈‘那穌作了更美之約的中保”（來七章22節）。歷年來，西方解經家列出一個“諸約表”，有人說共有“八個約”，另一些人則主張只有“七個約”，這兩種主張均將“新約”包括在內。所以列祖“諸約”只有六個或七個。主張神與列祖所立之約共六個的如下：
①亞當約。人犯罪後，神應許“女人的後裔”要傷蛇的頭（創三章14一19節），同時也宣佈亞當、夏娃、蛇與地今後的情形。但本段經文並無“約”字。
②挪亞約。神用洪水滅世後，向挪亞應許不再用洪水滅世（創八章20節至九章27節）。神在此清楚宣佈說：“我與你們立約”（11節），又說是“永約”（12節），並以虹為立約的記號（13節），並且神每次看見虹在雲彩出現，便紀念他與人類和動物所立的約（16節）。
③亞伯拉罕約。神選召亞伯拉罕，對他多次宣佈神要賜給他的福氣（創十二章1一3節，十三章14一l7節，十五章1一5節），但只有一處經文明顯地提及“立約”的話，而且稱為“永遠的約”。神要立他作多國的父，神要作他和他後裔的神，並要把迦南地賜給他和他的後裔永遠為業（創十七章1一2l節），這約的記號為“割禮”（十七章9一10節）。這約也被摩西稱為以撒約與雅各約（利二十六章42節）。
④摩西約。神在西乃山對摩西宣佈他的一切律法之前，曾對摩西說：“如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民”（出十九章5一6節）。跟著由出埃及記二十章至三十一章，都是神吩咐摩西要傳遞與以色列人的律例，包括道德律（十誡），社會律與宗教律（祭祀）等。
以後摩西在申命記宣佈這些乃是神與在曠野的以色列人所立的約（五章1一3節），立這約時是在火中，所以“火”為這約的記號。希伯來書作者曾引用耶利米書三十一章32節的活，說神與以色列人曾在出埃及之後立約，就是指上述經文而言。
⑤應許地約，或稱巴勒斯坦約，或稱申命記約，是與神在西乃山立的約不同（申二十九章1節）。這約是因為神預知他們因為不遵守神的律法而被分散在萬國，所以在他們進迦南地以前，再立一約，應許他們再返回迦南應許地永久居住（申命記二十九，三十章）。
⑥大衛約。神與大衛立約，應許他永遠有子孫坐在他的寶座上（撒下七章5一17節）。該段經文並無“約”字，但在耶利米書三十三章20一21節稱之為“大衛約”，這大衛約的最終承繼者便是神子耶穌基督（路一章32節）。因此神與大衛立約之後不再與以色列人立
任何的約，直到“新約”來臨與實施的時候，即主那穌降世成立新約而完成救恩的時候。
以上六個約，加上“新約”共七約，但另有解經家另加一個伊甸約，不過這伊甸約的見解並不普遍被採用，而事實上所謂“亞當約”亦無“約”的內容，因為那是神對亞當、夏娃與蛇及地土的宣判與刑罰，並未顧及對方的利益，稱之為約，並不合理。所以神與列祖所立
的約，有清楚的說明是五種“約”。
但是，還有一種“利未約”是被忽略的，那是在尼希米記十三章29節和瑪拉基書二章1一9節所清楚指出的。至於此約在摩西五經中記於何處，解經家認為即民數記三章、四章及八章有關利未人的訓言，他們是代替以色列人十二支派一切的長子事奉神的。
所以神與以色列人所立的諸約中，應有“利未約”在內。
至於“新約”，將在希伯來書的難題研究中仔細討論之。
有關以色列人的諸約，事實上是與外邦人無關的，所以保羅說外邦人在神所應許的諸約是局外人。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【弗二11~12】這是在救贖以外的外邦人在神面前的光景：神與人所立的約，外邦人不包括在裏面；關乎基督的應許，外邦人也不包括在裏面；外邦人根本就不認識神，也不知道尋求神，更不知道神的國度和永遠的計劃，是神工作的局外人。所以說，「活在世上沒有指望，沒有神。」這事一點都不假。活著的實際是罪的捆綁，活著的意義是等候死亡，活著的盼望就是進入永遠滅亡。這光景實在是可憐！── 王國顯《建立基督的身體──以弗所書讀經劄記》
【弗二13】「你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裏，靠著祂的血，已經得親近了。」
﹝原文直譯﹞「你們從前是遠離的，如今卻在基督耶穌裏，靠著基督的血，成為近的了。」
﹝背景註解﹞猶太人認為神是住在聖殿裏面，接近聖殿是他們的一種權利，而外邦人既遠離耶路撒冷和聖殿，當然也就遠離了神，因此他們稱呼外邦人為『遠離的人』(本節按原文並無『神』字)。
﹝文意註解﹞
「遠離神的人」指外邦人不但按肉身說是與猶太人遠離的，按靈性說也確是與神遠離的。
「靠著祂的血」世人到神面前，與以色列民同樣蒙恩沒有分別，是因基督的血。
「得親近了」指一面得與神親近，一面也得與一切在基督裏的人親近。
﹝話中之光﹞
(一)主的血何等寶貴，除去了我們和神之間的間隔──罪，使我們這些從前遠離神的人，現在得以坦然無懼的來親近神(來十19)。
(二)我們得以親近神，一面是靠著主的血，一面是在基督耶穌裏面，因祂就是道路，若不藉著祂，沒有人能到神那裏去(約十四6)。
(三)我們得救了以後，不只得以親近神，並且也得以親近一切屬神的人；我們若對神的兒女缺乏親切的感覺，恐怕是因為我們沒有活在神的生命中(參約壹五1)。
【弗二13】「你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著他的血，已經得親近了。」
“遠離神的人”原文沒有“神”字，應作“遠離的人”或“遠處的人”，亦即“外邦人”。但中文聖經加上“神”字也沒有什麼不合，因為事實上這些外邦人，不但按肉身上與猶太人是“遠離”的，按靈性說也確是與神遠離的。以弗所信徒既是外邦人，原先對神毫無認識，當然也是和神遠離，並且與神的百姓也是遠離，各不相干的。
“如今卻在……”這是一個重要的轉機。這轉機就是“在基督耶穌裡靠著祂的血”，便使那些原本遠離的人得以親近。在此“已經得親近了”這句話，可包括兩方面的意思：指已經與神親近，指已經與一切在基督裡的人親近。── 陳終道《新約書信讀經講義──以弗所書》
【弗二13】「你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裏，靠著祂的血，已經得親近了。」
神的憐憫改變了外邦人可憐的情景。藉著基督的血，叫我們這些遠離神的人，如今認識了神，可以親近神；原來與基督無關的人，如今卻進到基督裏面，可以享用神的諸約和應許的一切恩惠。── 王國顯《建立基督的身體──以弗所書讀經劄記》

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