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篇名: 以前讀佛經後就悟了第八阿賴耶識
作者: 殿佩	日期: 2011.02.11　　天氣: 　心情:

以前我讀佛經後就悟了第八阿賴耶識:

腦海印象就是第八識的主要原因及理由就是:腦海印象就是能*[念念受薰的受薰體]

**這是前六識陰及第七識意根都無法做到的功能

楞嚴經也證明腦海的印象是第八識陰

鐵證如下:

又汝精明湛不搖處，名恆常者。於身不出見聞覺知。若實精真，不容習妄。何因汝等，[曾於昔年睹一奇物。經歷年歲，憶妄俱無，於後忽然覆睹前異，記憶宛然，曾不遺失]。則此精了湛不搖中，[唸念受熏，有何籌算] 。阿難當知。此湛非真。如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流。若非想元，寧受妄習。非汝六根互用開合，此之妄想無時得滅。故汝現在見聞覺知中串習幾，則湛了內罔象虛無，第五顛倒微細精想。

**[大家都知道:只有第八識才能念念被受薰,其它七識都不能做到]

圓瑛法師說:
何因緣之故，汝等曾於疇昔之年，睹一奇異之物，既見奇物，必先留心，經歷年深歲久，初時猶憶，久則斯忘，久之又久，則憶忘俱無。於後忽然，覆睹前異者：於後來忽然之間，覆睹從前奇異之物，而記憶宛然如昔日。由前六熏習之力，熏成種子，[在八識田中，曾不遺失]，故以何因反難之。六識如聚斂之吏，七識似出納之官，八識猶庫藏之使，[故知此論收執不忘，惟約第八也]。理實此識，尚能憶持多劫，無量種習，次第成熟，豈止現生之睹物耶？則此下，顯妄非真，精了即精明也，亦即現前見、聞、覺、知，同一無分別性，名湛不搖中。唸唸受熏，有何籌算者：前念後念，受彼妄習所熏，無有停息，分劑頭數，無量無邊，有何可籌量計算也。

開悟高僧交光大師說:
[此但約記持多年不忘舊見為八識習妄之過]。蓋最初熏習雖由前六。而憶持不忘非前六所能。前六如聚斂之臣。第八似庫藏之吏。第七同出納之官。[故知此論收執不忘惟約第八也。理實此識尚能憶持多劫無量種習次第成熟。豈止現生之多年乎。舊注不達濫收]。前七。失旨甚矣。湛不搖中唸唸受熏者。言見物之後。雖似忘情置過。而實唸唸熏持。無有剎那間歇。如其不然。於後覆睹。豈能宛然現前耶。有何籌算者。言此方是驗一物之不忘。而實持種之無量。積習以無邊。故云爾也

海仁老法師說:然則，因何汝等，曾於昔年，睹一奇物，初猶記憶，後則忘記，經歷年久，憶忘俱無。後於偶然機會，復睹前物，而又記憶，宛然如昔，不會遺失。此即識陰，唸唸受七識熏習成種，[藏於八識田中，不曾遺失所致]。故八識本體，雖無生滅，然受前七識熏染，非生滅而似生滅，如鏡蒙塵，非染成染。是則此精了湛不落分別之見聞覺知之性，以及湛然不搖之識精，唸唸受七識習妄所熏，無有停息，經年累劫，豈是籌量算數可及。此總顯識陰，雖曰精明，實非無雜。其體雖非生滅，因恆受七識生滅之熏習，而有生滅之習氣，成為生滅之種子，含藏於此識精之中，故佛呼阿難，而警告其當知，[此精明澄湛之八識，似湛非真；如急流水，望之似恬靜不動，實則因其急流，而不見耳，並非無流]。

宣化上人說:如果你的識陰，是精明而湛然不搖動，沒有虛浮之想，沒有遷擾之相，似一似常，應與如來藏相通。然而你的身體，仍然不出於見、聞、覺、知。若是精真無雜，就不會存習氣的虛妄。好像真金一樣，不該雜有泥沙。為何你們在往昔時，曾看見一種奇物，多年以後，本已完全忘記，後來忽然又看見那件奇物，卻又記憶起來，毫無遺忘。那就證明你們的八識田中，已經留下了薰習過的種子。雖然識精是澄然不搖動，但它是唸唸受前七識生滅，妄習所熏，經年累劫，多至無法計算。我人之六識如聚斂之吏，七識似出納之官，八識猶如庫藏之使。阿難！你當知道，這八識雖是湛然不動，但以真薰之則成真，以妄薰之則成妄，故不是真常不動之性。譬喻急流之水，遠望似恬靜，實則水流太急，故看不出流動之相，並不是沒有流動的。故識陰若不是前四陰的妄想根元，怎麼會受妄染所薰習？
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故知:楞嚴經及每位開悟高僧都說腦海的印象是第八阿賴耶識陰

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