佛法千生罕遇、萬劫難逢，那還只是講聞、遇，如果能依照懺文來禮懺，更是難中之難喔！為什麼？佛陀告訴我們，成就一法乃是眾緣和合；如果眾緣不和合，你想做也做不了。不過現在緣已經聚合，你不做，懈怠，那太可惜了！

在家菩薩修行確乎是難。但你自己想一想、比一比，世間上有什麼事比拜懺還重要？我們總要揀擇重要的、真實的來做，虛妄、不重要的就不要取。身在這清淨莊嚴的道場，你還心甘情願捨離嗎？假如拜梁皇懺這九天，你有了大病，你事能做、能應付嗎？你不要講：「哎呀！老和尚怎麼講我有病？」我希望你那個愚癡的病要好，有大智慧，才能做正當的事；用了寶貴的時間，去做那些不必要、芝麻綠豆大的事，太沒智慧了。萬法無常，把握現前做好這一堂佛事吧！

發大心的菩薩們，不但要求自己消罪障、福慧圓滿，也希望一切眾生消業障、福慧圓滿。世俗說「各人自掃門前雪」，如果你只把自己家門前掃好，他人家門前污濁邋遢的，一陣風吹來，髒東西還不是到你門前。所以不但自己要懺悔、求福慧；最重要的，我們過去無知，與一切眾生結了怨恨，現在要將拜懺的功德，回向過去的父母、師長、冤親同得解脫，所有拜懺的人都應發如是之心。有的人拜了十年懺又怎樣？還是因果不明，什麼都不明，什麼都不知！不是用至誠清淨之心，怎麼能消顛倒妄惑之罪業呢？
 

現在我們學佛覺悟了，真正是佛陀的弟子，要醫治我們凡夫所有的毛病。你看一部梁皇懺，乃至一大藏教，都是講眾生的病根，八萬四千塵勞都是病。佛法八萬四千法門，佛陀不只講你的病，也幫你醫病。只要聽佛陀的教導而奉行，決定離苦得樂。
 

梁武帝是一位仁王，非常護持三寶，是佛教虔誠的大護法。可是皇后郗氐，性情慘毒，損物害人，不但嫉妒、瞋恨三宮六院，連國師…寶誌公禪師，也就是梁武帝師父，她對於這位有德行、有智慧的高僧，也是嫉妒障礙，真是有眼不識菩薩，所以死後墮落蟒身，梁武帝為了救度她，才有這部梁皇寶懺。郗氐生前看到皇帝對誌公禪師虔誠供養，她也要來供養。她真的發善心供養嗎？不是，是以惡心供養…她供的是葷包子。誌公是一位聖僧，有他心通，皇后嫉妒是嫉妒，但是害不了他喔！好像齊天大聖孫猴子翻筋斗，出不了如來佛的手掌心。誌公禪師老早就知道她的用心，便自己準備了素包子去應供。
 

傳說從前海青袖口本來是個大敞口，沒有縫接起來，所以現在的海青袖口都是綘起來的。誌公禪師把皇后供養的葷包子換掉藏起來，把素包子拿出來吃。但郗氐不知道，就同梁武帝說：「誌公禪師有什麼了不起，辦了葷食，他還不是一樣吃？」寶誌公禪師在旁聽了，答道：「你供養的葷包子，我完全沒有動！」就把葷包子掏出來給大家看。

郗氐因為嫉妒、不恭敬三寶而墮為蟒身，大蠎蛇遍身有很多蟲晝夜唼嚙肌肉，如針錐在刺一般的疼痛。她痛苦得沒辦法了，有一天就現身皇宮，求梁武帝度脫她。梁武帝為了救度郗氐，請誌公禪師召集十大高僧，編了這部梁皇寶懺；集大眾僧為郗氐禮拜，懺悔罪愆。由於禮懺的功德，郗氐得以超升天界，並現天女莊嚴之報身來禮謝梁皇，可見拜這部懺的功德之力不可思議！
 

印光祖師在《慈悲道場懺法隨聞錄》序中說：梁武帝要是把拜懺功德回向西方極樂世界，郗氐不但得淨土，且一聞佛乘即得不退轉，證無生忍，現身百界作佛。這功德豈是生天所能相比？生天只比人間多享點福，但還是徹頭徹尾的凡夫，將來免不了要墮落。
 

佛法教我們這樣修行，大家要明白，如果不明白，那是業障重、沒智慧，多多地至心拜懺，終有一天能達到目的。我們在這邊拜懺吃苦，吃得一點都不冤枉喔！大家好好地精進、勇猛！我們現在聽到微妙的梵音，大家聽了是不是感到身心吉祥、安然？世間的情歌，唱你愛我、我愛你的，愛得到死啊！聽了那些靡靡之音，令人想入非非、六神無主，這不是把人搞昏迷了嗎？你要是聽那些，滿腦子只想那些，不但人性尊嚴沒有，也變成獸性了。

現在聽微妙的三寶清淨之音，使我們身心清淨，身心清涼就想到好境界；萬法唯心，心一想到好的境界、佛的境界，就轉變凡心而成佛心。道理就是這樣，有什麼深的？只要至誠地想學佛法，滿容易懂的；就怕你不想修學佛法而好樂世間法，那當然是背覺合塵。印光祖師說過：「一分誠敬得一分感應，十分誠敬得十分感應。」你沒有誠敬就沒有感應。佛法於人有大利益，但要發虔敬心求才能得到。
 

彌勒菩薩現在還沒有成佛，但他已經蒙釋迦佛授記，在當來…就是未來，還要過五十六億七千萬年，人壽到八萬四千歲，那時候才來娑婆世界成佛，所以叫「當來下生彌勒尊佛」。現在只能叫「彌勒菩薩」。

我們現在這個國土只有過去佛、未來佛，沒有現在佛喔！這就是無佛的時代；我們生在佛前佛後，就像個孤兒一樣，多麼苦！你想生在佛世，還要等彌勒佛下生人間嗎？我們人命最多活一百年，要經過五十六億七千萬年，那要多少世的頭出頭沒呢？難道過去的苦還沒有受夠？那我們求現在佛要到哪裡求呢？
 

本師釋迦世尊告訴我們：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀。」又說：「阿彌陀佛成佛以來，於今十劫，今現在說法。」阿彌陀佛成佛已經十劫，現在正在西方極樂世界說法。釋尊教我們發心修一切功德回向西方，親近現在無上大慈大悲第一等的阿彌陀佛，所謂「十方三世一切佛，阿彌陀佛最第一」本師釋迦世尊幫我們選了一個最好的歸宿，我們就要聽他的話，大家端秉此一意念，修一切功德回向求生西方，這就和本師釋尊無問自說的徹底悲心相符合。
 

每一卷懺文之初都有禮拜過去佛，這是教我們要憶念過去七佛，尤其更要記住本師釋迦世尊。我們五濁惡世的眾生生在這末法時代，為什麼還能修行得到身心清涼？還能發願求生西方？這都是本釋迦牟尼佛在三千年前教導我們的。我們念過去佛，也不要忘了釋世尊所教導的，此生決定要聽話，念阿彌陀佛求生極樂國。西方極樂世界時時有佛。阿彌陀佛一退位，觀世音菩薩就補位；觀世音菩薩一退位，大勢至菩薩又接著成佛，中間沒有空的。哪像我們這個世界，一空就好長的時間沒有佛。
 

雖然現前我們這世界沒有應化佛，但諸位也不要太失望，諸佛法身常放光明，沒有入滅的時期喔！佛法雖然是過去，那是指佛的應化身已入滅，他的法身還是在常寂光土，仍然是大慈大悲不捨一切眾生，常寂光遍法界度眾生無有終止。我們只要至誠地念、至誠地拜，還是如佛在世一樣。諸佛的功德都是如此，之所以說過去佛、現在佛、未來佛，這是約化道才這樣說。
 

諸佛光明常照，我們只要心一靜下來，就能合著佛的光明；這就好像一碗水清淨不動，日月就影現其中。如何使身不亂、心不動？一定要依佛法修持，依凡情只是愈亂愈昏沉。尤其現在拜梁皇懺，懺文中有佛、有法、有僧，好好求三寶加被我們業障消除，使功德增長。大家聽到這些話要發歡喜心、勇猛心，精進學佛道。

剛才念到「南無懺摩會上佛菩薩」，接著念「開經偈」等開經偈念完，就正式入於慈悲道場懺法之內了，「我們拜懺，怎麼不是念開懺偈，而是念開經偈呢？」因為這些懺文都是從經中擷錄出來，實實在在來講，整部懺文都是經文。經文是佛口所親宣，所以大家拜懺也確乎是拜經。
 

什麼是發菩提心？你看懺文：「凡所修福，不無自身」，凡夫一切都是為己，菩薩不同的就是一切都不為自己。你為自己只能得到自己安樂；你一切都是為人，所得的果報是將來人家都會回報你。佛陀告訴我們「世間無常，國土危脆」，又說「人命無常呼吸間」。要覺悟這個世間無常，不是永久的。

我們的身體是四大幻形假合而成，念念變遷不能久住，不是千年萬年的。青年不會永遠是青年，不要依恃著現在容顏好而作諸惡業，應該要知道「萬物無常，皆當歸死；天上天下，誰能留著」？萬法無常，人到最後皆歸於死，即使你在天上也不免有五衰，誰能留住青春不變呢？
 

年輕時雖然顏色鮮澤，轉眼間也難免雞皮鶴髮，這都是不能保住的。青年人在這地方就要覺悟，容顏好、身體壯，都是不可恃的。因緣會合，人才有生。嬰兒出娘胎是很歡喜的事；但人生無常，一旦到了臨終時，與家人分散的時候，才覺得人生好悽慘！即使讓你活一百歲，終歸要磨滅。

生、老、病、死四大苦，當這些苦來時並沒有一定之期，隨時都會有的。過去我們無限的時間都在輪迴六道輾轉受苦，今生不學佛法就永遠沒有解脫之時。我們有一口氣在，總想怎樣把身體打理得乾淨，其實哪裡能乾淨？根本乾淨不了！這是講你身不可能洗得乾淨，尤其心是污濁邋遢。我們要求其身心清淨，就不要再有這個身、不要再有凡夫心，要轉凡心為佛心，以這不淨之身來求清淨之身。一切皆無常，唯有佛法是「亙古今而不變，歷萬劫以常存」。
 

人間父母對兒女的慈愛是沒有條件的，佛陀的大慈大悲又是怎樣呢？即使是逆惡眾生，只要他一念想生西方，佛陀都會來接引；所以印光祖師讚嘆阿彌陀佛：「四十八願度眾生，逆惡皈心也來迎」，逆惡就是五逆十惡之人。
或許有人想：「這樣不是濫嗎？」不是濫！所謂「非是度生無揀擇，憐彼是佛尚未成」。

雖然他造惡業，但本性還是佛，他還是有一念的善根。你不度脫他，他在人間沒有好人來帶他，沒有慈悲的人來領導他，還是會幹壞事害人。佛陀念他還有一點善根，所以接引他到西方。但逆惡之人回心懺悔，生到西方是下品下生，要在蓮花苞裡消罪業，同時長養善根、聖胎，經過十二大劫才能出來。就好像我們在媽媽肚子裡十個月，漸漸長成嬰兒，然後出世。世間法你明白，佛法你就懂得一半。

一切都是緣起法，不過染淨不同就是了；造染業就輪迴六道，造清淨之業就在四聖。念佛往生西方是佛法特別的法門，所以逆惡皈心都能往生，這有它殊勝的道理在。
 

父母對子女的慈悲，還是有個限度，有個憎愛，佛陀就沒有。經上提到；有一個人拿香來供佛，另一個人拿刀在佛陀身上挖肉。在一般的常情來說，你拿香供養我，我當然會對你好；你拿刀在我身上挖肉。我就對你有瞋恨。但佛陀佛沒有喔！「念一切眾生，猶如一子；大慈大悲，常無懈倦」。照這樣講，不就賞罰不分明了嗎？他恭敬我，我當然愛護他；不恭敬我的，是個壞孩子嘛！我怎麼能愛護他？要知道，佛陀斷德究竟，已經沒有瞋恨了，他看一切人都是好的。
 

香港有一對夫婦，這個做母親的教兒女非常嚴格，而做父親的看兒女都是好。做母親的教兒女教得太辛苦了，就對先生起了瞋恨，她說：「小孩子怎麼就是我在教，你好像一點事都沒有！」夫婦兩個見到我就訴苦，她那個先生說：「我太太都罵我不教導孩子，可以我看孩子沒什麼不好的嘛！就算他們有不對的時候，我心裡也沒有火氣，你叫我瞋恨，我嗔恨不起來；你叫我打他，我打不下手嘛！」一個罵人、打人，甚至殺人，都是因為他動了瞋恨心，起了不如法的念頭，才有這個惡行為。
 

所以佛陀要我們斷憎愛兩種煩惱，憎就是瞋心，愛就是貪欲。佛法講到最高的境界、究竟之處，就是空…空我執、空法執、我法二執空了，連空空也要空。空到究竟，凡情盡，聖智亡，那才是佛的境界。
 

我們這個人生確確實實是苦海，所謂「苦海無邊，回頭是岸」，若不回頭，就像不聽父母話的孩子，不聽老師教導的學生一樣，離了家庭、學校而在社會上漂流，你看那漂流的生活多麼苦！等他有一天覺悟想回家了，家裡還要有慈愛的父母；否則一個沒有父母的家庭，回去又有什麼依靠與溫暖呢？

我們現在生在佛前佛後的時代，若是沒遇到善知識，又有什麼可依靠的呢？所以懺文開始就說到皈依三寶，有了三寶加被就有所依賴。一般人只知道世間上善男信女初入佛門，叫做皈依三寶。其實三寶不但日日要皈依，時時都要皈依；因為我們念念難免造惡業，想要惡業消除，就要皈依三寶。皈者歸投，你能歸投就有所依賴；想要有所依賴，也有它必然的種種因緣…要多多執持、稱讚、禮拜諸佛名號。
 

佛法是真真實實的，從佛陀出世到現在三千多年，經過多少福德智慧的人看了，他們都沒有疑惑，你怎麼還生疑惑？這是你善根太少了！佛法的真理不是佛在世才有，佛未出世真理就存在，真理是常存、永遠不變的！「疑」之中最嚴重的，是懷疑、不信因果。

講到因果，不但一般世俗人感覺到奇怪，連我們佛弟子也會有這個疑惑，就是善人招惡報，惡人還快樂。世人不明白三世因果，往往憤憤不平地說：「噢！那個大強盜怎麼過得一切都很快樂，而那個大善人卻終生潦倒？」說得好像天都沒眼的樣子。其實這是各有前因，大強盜現在造惡還享善報，那是前生的善業所感；善人今生修善還沒有得到好報，那是前生的惡業所感。因果不同的，比如春天種了穀，要等到秋天才能收成；今年種果樹，要五、六年以得才收成呢！
 

有人來朝山後出了車禍，就想：「來朝山拜菩薩，菩薩都不保佑，還讓我出車禍！」你不來朝山，難道就沒有車禍？要知道，你雖然出了車禍，但只是受點皮肉之傷，就算你不幸被撞死了，憑朝山的功德也能往生西方喔！為什麼？還債嘛！横死這個債還了，那你不就解脫了？這是重報轉輕受。

佛法講因果，你遭禍，是因為你朝山才有這禍的嗎？不是！那是因為你過去種下了惡因，現在感果的時間到了，就有這惡報。還未感果以前，你沒有化解，求佛陀保佑也要有保佑的條件，你要至誠修功德才能解決，並不是你起個什麼好心，馬上就能化解。好因歸好因，惡果歸惡果，善惡因果要分明。
 

我們讀懺文把這些疑惑釋除了，今生你修善還得到不好的果報，自己就會明白：「這是前生的惡業所感，今生雖然修善，但善業的力量還不夠。」這樣受苦就不會怨天尤人。凡是都有次弟，必須依著因果必然的道理而行。

有的人罪業還沒有消，今天供佛一香一花，就想：「菩薩！你要保佑我啊！…」他所求的沒有達到，就抱怨：「佛法不靈哪！」如果照他所求的能達到，那才真是沒有了因果。佛法要怎樣才靈呢？不能違反因果。在世間上做事也要順著法律來走，不要鑽法律漏洞。依著因果做事，自然就能獲得無量的快樂。照這樣講，那凡夫俗子向佛獻花、燒香、禮拜，不就沒用了嗎？不是這樣的！法華經上說：一舉手、一低頭，乃至獻一香一花，或童子獻沙，不但有福報，還是成佛的種子呢！
 

俗語說：「放下屠刀，立地成佛」，是不是屠夫一旦不殺豬，馬上就能成佛？有沒有這種事實呢？也有！這個人善業修圓滿了，雖然還有惡業，但只要惡業一斷除，他一覺悟、一回心就立即成佛，這是有可能的，罪性本空嘛！當然這是大乘根性之人。

「放下屠刀，立地成佛」的另一種含義，是因中說果。佛者覺也，你放下屠刀，不願再造惡，自然就修善，將來必能成佛道，就如千步萬步到家也是不離一個起步。這其中意義要分清楚，要是籠統了，往往就顛倒因果。
又有一種大心凡夫，往昔多生多劫廣修福慧，於諸佛前多修供養。雖然他生死沒了，但遇的佛多、聞的法多，這樣累積功德，就有力量來斷惡、有福慧來修善。等他善業圓滿、惡業障清淨，當然也能圓滿福慧而成佛。
 

我們無始劫來所造的罪業無量無邊，如普賢菩薩所說，若此惡業有體相者，盡虛空不能容受。修行人還有病痛，那是在消過去的惡業；如果今生不修行，那病痛、災障不知會怎麼樣大！就像金剛經說的：本當要墮惡道的，你今生修行被人輕賤，這惡業障就消滅了。受了惡報，惡業障解除了，你再修善，就容易解脫。否則你惡業障不消，即使修善業也不能感到福報。
 

不但世俗人毀謗佛法，如果修道人不能讚歎人家的善，只知指責人家的短，造這種惡業就障礙人家的道心，所謂「寧動千江水，莫擾道人心」。尤其四眾弟子一定要和合，不要見對方有一點不是，就把人家的是完全抹煞了；這樣你看他不是，他看你不對，我們佛教不能團結就糟糕！大家同在一個道場修道，要做到和合僧和合共住，你讚歎我，我讚歎你，互相增進道業。但凡夫習氣總改不了，好話不會說，說壞話倒頭頭是道；正念思惟沒有邪思惟那樣大。
 

我們眾生的病：「云何今日，於諸善法，多有留難？禪定不能習，智慧不能修；少時禮拜，已這大苦；暫執經卷，復生厭怠。」這是我們無始以來的業障，好像世間那些壞孩子，做好事沒有，做壞事滿鬼的聰明的。
 

「終日勞擾，起諸惡業；使此身形，不得解脫。如蠶作繭、自縈自縛；如蛾赴火，長夜焦然。」我們凡夫終日無明覆心、煩惱顛倒，以三毒之絲自作罪繭、自縛法身；對於五欲火坑、名利險道捨命追求，如蛾赴火，自取焦然。如此無量罪業，障敝我們善法不能起修。如何使善業精進，惡業遠離呢？這就要惟願諸佛慈悲加被了。
 

諸位往昔在三寶門種過善根，所以在現今這個五欲充滿、邪說遍熾的時代，還能遇到佛法，又能修持，這是非常難能可貴的。諸位對佛法要有難遭遇的心，要斷疑生信，先把信心建立起來。如果你能做到這一點，有人找你做大總統你也不會做的。
 

皇懺一開始要我們皈依三寶，但是一些業障的人就想：「皈依三寶真的有這樣大的好處嗎？」所以接著叫我們要斷疑，仰求三寶加持我們，能有金剛智斷疑惑心，將疑惑斷盡才有正知見，有了正知見就不被邪見所動搖。也有一些業障深重的人，雖然有正知見，想修行卻修不了，所以就是要懺悔業障。皈依了三寶，應該要斷惑，再要懺悔，才能得到皈依三寶的真實功德。
 

大家從社會上來，當然眼所見、耳所聞，都是不健康的毒素，把我們清淨之心染污了；現在拜懺，這些染污要洗除清淨。我們看這部梁皇懺文就像照一面鏡子，鏡子一照就知道面孔上有沒有灰塵、自己長得莊不莊嚴。真正說來，梁皇懺文是一面照妖鏡，把眾生所有的劣根顯露無遺。我們一讀懺文就知道：「啊！過去多無知，造了這些惡業，不應該造的嘛！」那麼已經造了，有什麼補救的辦法呢？就是要懺悔。好像身體髒了就要洗嘛！所以現在要以拜懺的功德，來消滅我們過去所造的罪業。
 

一個有善根、有慚愧心的人，有時惡業障重了，在社會上難免會造業。造了罪以後，心裡非常後悔，那就要懺悔，一懺罪業就消滅，懺悔即安樂嘛！過去就過去了，不要老是存著後悔的心。這個「悔」字，說好當然是好，說不好影響也是很大。你只要真心懺過就清淨了，老是把過去的錯放在心裡，就妨礙自己再進步。好像藥是除病的，病好了就不用再服藥；或者這藥是敷在身上的，你老是不拿掉，那皮膚不是會壞了？
 

要發道心，不要時常回憶過去做錯的事，總感到慚愧得抬不起頭來，而妨礙自己念佛、念法、念僧之心。你只要精進，一燈之照能破千年幽暗。發露懺悔，懺悔即清淨，這就要打起精神發菩提心。唯有發菩提心修菩薩道，才能不蹈覆轍，這才是懺悔的意義。
 

諸位菩薩們，你們聽說過「獅子乳非琉璃瓶不能裝」嗎？用一般的瓶子來裝獅子乳，瓶馬上就爆裂，這是比喻非高貴之器不能承受高貴之法。說簡單一點，碗筷不清潔、有毒素，色香美味的飲食倒在裡頭，也變成毒藥了。
大家要是發了菩提心，怎麼還不能修菩提行？修了菩提行怎麼不能結菩提果？這就是因沒有種得好。所以我們要先懺悔，懺悔清淨就像碗筷清潔了，可以裝美妙飲食；又像普通瓶變成琉璃瓶，就可以裝獅子乳。這意思是說，懺悔清淨再發菩提心才有力量喔！
 

我們往昔無知做了害人的事，這些惡業要如何去除？最好的方法就是禮佛求懺悔，仰仗十方諸佛無量的功德，消除我們無邊的業障。

《梁皇寶懺》是高僧大德特別為我們這些苦惱罪業眾生而做的，使我們能依文而懺悔。我們本來與佛平等一體，無量諸佛早已成佛得解脫了，我們還在做苦惱子，有種種束縛，所以要生慚愧。又要慶幸什麼呢？在這三界無安的娑婆世界裡，我們不但聞到佛法，還能修持佛法。
 

在佛家講，要發堅固誓願自修度眾生。浮浮泛泛的志願，一受挫折就退墮了；大家要發一個風吹不入、雨打不濕的堅固之願，一定要做到！發堅固的菩提心，心如金剛之堅，就不為一切事物所動搖；不發堅固的菩提心，就以種種理由來推諉因循。今生不發心，今生就空過。時間沒有好好利用，就在怠惰中漏盡。大家要知道，時間就是我們寶貴的命光，決定不能蹉跎。
 

孔老夫說：「朝聞道，夕死可矣！」孔夫子說的是人間道，那我們學佛道要怎麼呢？今天聞、今天修行都已經嫌遲了，所謂「明日復明日，明日何其多？事事待明日，萬事成蹉跎。」像這樣石火電光的人生，你有多少時間去等待呢？若把時間空過，將來後悔莫及！一定要好好把握時間自利、利他，今此生道業成就；否則不但自己苦沒辦法解除。歷劫的冤親等待你度脫，也不知道要等到何時！
 

大家平時少讀經文，又沒有聽聞真正善知識教導，所以這些道理都不明白。為什麼聞不到佛法，聽不到善知識聞導？因為你世間的事業心重，背覺而合塵嘛！到了道場才能聞到正法，才有因緣啟發你的菩提心喔！否則你那個菩提心，好像一塊金子掉到糞坑裡，被屎尿淹沒了，你看多麼可憐！

大家都想在世間上求寶，人海沙灘裡能求到什麼寶？即使求到了也得不償失。告訴諸位！佛海之中才真有無量之寶，俯拾即是，寶太多太多了。
 

我們決定做一件事情，就要發一個誓，不能半途而廢。你看誓願的「誓」，上面是「折」字，底下是「言」。我們平時講說話算數，叫做「一言既出，駟馬難追」。古來的大將身上都有佩帶箭，有時說一句話之後把箭折斷，這箭就不能再用了。意思是說：我今天說了這句話，就決定不會反悔。「誓」就是決定，能有這個決定才能不退還喔！否則浮浮泛泛的，遇到小小障礙就退還。
 

我們平時聽到「諸佛以苦師」，佛陀是怎麼成佛的？哪個是佛的老師？就是「苦」之一字。這是勉勵我們學佛要以苦為師，佛陀怎麼做，我們就應該怎麼行。不要以學道為苦，應該以學道為樂，苦盡甘來嘛！古來的讀書人，「十年寒窗無人曉，一舉成名天下知」，那是學文；現代的人在國際體育界想揚名，那平時要吃苦鍛鍊，功夫準備好了，然後參加世界級的比賽，才能得到第一名。你不吃苦，功夫怎麼能成就？要成為世間的文武之才，都要下一番苦功夫，便何況想成為出世間的上上之尊。
 

你們現在發心拜懺，在各人所在地、所居處該求什麼呢？不是為自己求福！還要為十方眾生求。十方眾生也包括你自己的父母在內，你不要只為自己父母而忘記了十方眾生；十方眾生都要有福有慧，你父母才安樂喔！

凡夫一切都以自身為主，若能不為自身，那是菩薩發心。世間人如果不為自身，就什麼都不做了；菩薩即使不為自身，這非常積極地求無上道，有好多人你講正法他聽不進，一遇到邪法倒信得非常之積極，這樣的眾生多麼可憐！我們現在發心度眾生，就是要度「愚癡黑暗，不識正法，起諸異見」的這般苦惱眾生，這是沒有聞到佛法的眾生。
 

見到人家好事情要隨喜讚歎；千萬不要人家發好心、發勇猛心在做事，你還潑冷水，說人家事情做得怎樣不好。一言能蕔勵人家好事成就，一言也能敗壞人家好事，所以說「一言興邦，一言喪國」。自古以來，發心菩薩維護三寶的很多，大家做、做、做，因為意見不同，事情就做得半途而廢。這就是不隨喜的心，固執己見，以自己為勝。這些決定要改，口要會讚歎，縱然心有嫉妒、無明貢高，也要把口收起來。
 

你供養三寶，三寶才有度生的力量。諸位現在已經學佛了，你工作賺的錢，除了家裡用，把你應做的事情做好外，再有多餘的，應該要拿來護持三寶。世間的慈善事業大有人做，佛教的事業做的人少喔！大家身為佛教徒，要全心全力擁護佛法，唯有護持三寶才能夠救世。三寶者，黑暗中之明燈、饑饉中之稻糧、苦難中之施大無畏者；大家要同心協力把三寶的利益弘揚出去，也藉這個因緣，好好地修布施波羅蜜。
 

世間上的侵略戰當然萬萬戰不得，但是保衛戰…為了保衛國家、維護世界和平，不能不戰喔！侵犯人家固然不可以，但是敵人來侵犯，我們不能不抵抗。現在正是發菩提心自利利他的時候，如果被敵人障礙，這一切就沒希望了。我們學道，什麼是敵人？懈怠就是敵人，打不起精神就是敵人。所以大家要勇敢，勇敢才能戰勝；你不勇敢、懈懈怠怠的，那就等著敵人來侵略好了。
 

大家要發虔誠心，佛法到底有沒有感應，就要問你有沒有虔誠；有虔誠心必有感應，沒虔誠心你得不到感應，這並不是佛法不靈。比如煮飯，有米有水，但你不懂得方法，還是煮不好飯。眾生最苦惱的，這是遇到不如意就怨天尤人，從不反省自己；現在懺文就是叫你要反省，離愚癡之因而得福慧果報。
 

又一眾生，熾然鐵丸，從身上入，從身下出；乘虛而行，苦痛難忍。目連問佛：此何等罪，今受此苦？佛答目連：此人往昔，作沙彌子；盜眾園中，果子七枚。死入地獄，受無量苦。餘業未盡，故獲斯罪。

有一沙彌盜果子七枚，感得熱鐵丸從身上出入之報。另有一沙彌盜取些許石蜜，感招吞熱鐵丸之苦。他們造的罪因並不怎麼大喔！只是貪幾個果子、貪一點糖，卻招來墮地獄那麼大的苦報！我們心裡稍微動一下瞋恨，經上說：「一念瞋心起，百萬障門開」，這只是一念哪！那麼你一念善心起，不是八萬四千功德門都開了嗎？這就是在反掌之間、順與顛倒之間，但看你怎麼用心了。
 

佛言；得此報者，皆由眾生，惡口粗強；宣傳彼，鬥亂兩家。死入地獄，獄卒燒熱鐵鎞，表裡洞赤，以烙其舌；復燒復鐵鉤，鉤有三刃，利如鋒鋩，以斷其舌；復以牛犁，耕破其舌；復燒鐵杵，刺其咽中。數手萬劫，罪畢乃出，生鳥獸中。佛言：若有眾生，論說君主、父母、師長，其罪過是。

「惡口粗強；宣傳彼此，鬥亂兩家」，這是兩舌…兩邊搬弄是非，離間彼此，經你一挑撥，把雙方搞得鬥爭到死都有分。山上的住眾！大家好心來出家，雖是入山修行，但修行功夫尚未得力，在家壞習氣一時改不了，亂說話，大聲、粗聲妨礙人家用功，這樣你得不到好處，反而得到罪障，何苦？決定要改！不怕你有過，但怕你不改。
 

世間人想研究宇宙人生的真理，但他有什麼辦法研究？沒那個資料嘛！但這些在佛家隨處都有提到，尤其在楞嚴經裡講得更是完整。到底人生從哪裡來，死往哪裡去、天地如何形成，你們想明白嗎？好好用個三五年的時間研究楞嚴經，那你就不愧萬物之靈。你有這個靈嘛！當然能接受這些知識。不要糊糊塗塗的，把自己的靈搞得沒有用。做起事來盡是神魂顛倒。

佛法不但要你成佛，現前還叫你要孝敬父母。貢獻國家，乃至如何使世界大同。要想達到世界和平，沒有佛學思想、沒有大悲心怎麼能達到？想求人間淨土，大家好好在經教上研究，要奉行佛法。
 

一般世人對佛法不了解，見到親友學佛就說：「人只要心好就好了嘛！學佛幹什麼？迷信！」這當然是他們愚蠢，可是我們自己也要覺得慚愧，為什麼沒有把佛法推廣到世界各個角落，令世人都知道。慚愧之餘，還是求三世諸佛加被我們！
 

在這地方千萬不能自暴自棄，一個人自尊自貴、我慢貢高固然要不得，可是你自輕自賤、看不起自己，也是不可以。要盡自己的本分，就算你是一根小草，也要點一滴露水珠。只要你來到天地之間，就受天地長養之恩惠、受一切眾生之協助，我們該如何回報；如果你不知回報，就是沒良心！這才是正智正慧的觀念。
 

做兒女的，當然無條件的要孝順父母，但孝順也不要湮沒了真理。沒有聞到佛法不說，現在你聞到佛法，知道佛法的真理，就不能以世情而阻礙了真理。講孝道的兒女當然聽父母的話，可是父母使你在追求真理的路上阻住、不能前進，試問你這樣依從父母，於你於父母有什麼好處？這是孝順父母嗎？以真理來說，你父母沒智慧，你也沒智慧，甚至邪知見，這樣一家人怎麼安樂？又怎能得到清淨解脫呢？
 

情與理相交會，就要依理而斬情。情只是一世，真理乃萬世解脫之方，這要分清楚。你為報答萬世父母之恩，這個時候就要依理，依理當然就要違反人情。但是你以智慧想想；到底人情究竟，還是真理究竟？在這地方摻雜不得一點點情感在裡頭，因為情感總是誤人害人的。
 

很多人雖然學佛，慳貪的習氣還是難改，有功德仍是不回向，「回向」二字就是要你佈施，將所有的功德回轉向於他人；說明白點，回向就是自己的功德要與大眾共享。世間君子是有福大家享，行菩薩道是一切功德與一切眾生共有，希望人人皆能同得解脫。如果學了佛，還帶著世間的慳貪，不願意布施，這樣不可以喔！
 

在佛法裡，即使一微塵的功德，你能回向與眾生同享，那功德等同法界喔！從開始拜懺以來，懺文講的都不是為自己在拜；如果只為自己拜，功德這麼多，就等於我們發了財都是自己享用。但你用不了那麼多，太多太多了嘛！何必要做個守財奴守得那麼樣辛苦！乃至我們學佛，有了修行佛法的功德，本來可以解脫自在，卻因為執著功德，而影響你不能解脫。

希望大家明白回向的意義，往後修一切功德要與眾生共有；這樣我們現前雖然是凡夫，但有了佛心佛慧，不折不扣就是在行菩薩道。我們的心與佛的本性是同等喔！只要發出合乎佛法的思想，那一切行為都是修佛因而感佛果。
 

聽到這地方應該好歡喜吧！「原來回向有這樣的功德，那我們跪得膝蓋疼、拜得腰酸、念得口乾舌燥，有這樣大的利益也不虧我們了，疼得有價值」所謂「諸佛以苦為師」，世間的苦我們不要吃。因為吃得冤枉；行菩薩道這些苦是正業之苦，要多多地吃。你們在這裡吃苦有這樣的價值！身為現代的人，哪裡要穿起草鞋東奔西跑地參訪善知識；你把經典所說的看好了、讀好了，看不懂再請問善知識，這樣所用的功夫小，所得的利益大。
 

如果你看不懂，又無處可請問，那就多誦經、多禮拜、只要你多下功夫，自自然然就會明白，而且還能真正地發心行菩薩道。人都有無師智嘛！無師智就是我們寶貴的佛性。佛性中具足了智慧、福德，只要假諸因緣，福慧就會顯現。