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篇名: 以弗所書三14-19
作者: 媛媛	日期: 2017.05.31　　天氣: 　心情:

以弗所書三14-19
【弗三14】「因此，我在父面前屈膝，」
﹝原文直譯﹞「因這緣故，我在我們主耶穌基督的父面前屈膝，」
﹝原文字義﹞「屈膝」駱駝。
﹝背景註解﹞古時猶太人禱告，通常是站著(可十一25；路十八11，13)；有時也跪下，特別是大患難或心裏極度不安的時候(但六10；路廿二41；可十17)，故禱告時屈膝下跪，表示特別的恭謹或事態嚴重。
﹝文意註解﹞
「因此」表示承接上文所論神有關教會的奧秘。
「我在父面前屈膝」
『父』有二意：
(1)指祂是我們的源頭；
(2)我們是神所生的。
使徒大概意識到他在本書信裏所講的，一般信徒不容易明白，所以用屈膝禱告。
『屈膝』表示謙卑與誠懇。
﹝話中之光﹞
(一)屈膝代表的乃是極深的敬畏、感激、謙卑、降服，當一個受造物真實體認到自己的渺小、不配，神恩典的浩大、權能的無限、榮耀的崇偉，自然而然會有這樣的心理和生理反應。
(二)也許有些人在外表上確實是跪了下來，但他們的內心並未屈膝；表裏不一致的敬拜，不能得神的悅納。
(三)屈膝是信徒爭戰犀利的兵器，魔鬼最害怕信徒的膝蓋。
(四)信徒在神面前是該常常有駱駝(屈膝)的形態的。
(五)保羅在本書中三次以「因此」帶進禱告(弗一15；三1，14)，這顯示了不管甚麼情況，都可以成為保羅禱告的理由，他都因此帶進禱告裏。但對於不禱告的人，任何情況都可以成為他不禱告的藉口。
(六)「面前」意指『面對面』。一旦我們明白禱告是與神面對面，我們就不得不屈膝。我們是屈膝以與神面對面。
【弗三14】「因此，我在父面前屈膝，」
“因此”表示承接上文，包括第2章所論猶太與外邦的合一，同被建造成為聖靈居所的事。同時也可以包括下文，他所要祈求的事。
“在父面前屈膝”，他的禱告是向著天上發出的，不是給人聽，乃是給神聽，乃是在人面前說話，乃是在父面前說話。這“父”的稱呼，表現他對神不但有親密的關係，也有恭敬的態度（許多人不能同時有這兩種態度）。他這種恭敬的態度，是由於他對神深切的認識而自然生出來的。他認識這位元天父，乃是有豐富恩典和慈愛，又是聖潔威嚴的全能的父，敬愛之心便油然而生，就在祂面前屈膝下跪了。── 陳終道《新約書信讀經講義──以弗所書》
【弗三14】「因此，我在父面前屈膝」
『屈膝』代表的乃是極深的敬畏、感激、謙卑、降服，當一個受造物真實體認到自己的渺小、不配，神恩典的浩大、權能的無限、榮耀的崇偉，自然而然會有這樣的心理、生理反應。―― 周神助《榮耀的教會――以弗所書的信息》
【弗三15】「(天上地上的各家(或作全家)都是從祂得名。)」
﹝原文直譯﹞「在諸天裏和在地上的各家族，都是從祂得名。」
﹝原文字義﹞
「家」家族，族系，(指由一個父繁衍出來的子子孫孫，亦即『屬於同一個來源』)。
﹝文意註解﹞
「天上地上的各家」或謂天使是一家，以色列人是一家，外邦人是一家，我們信徒又是一家；無論神所創的，神所生的，都是祂的家。
「都是從祂得名」
『得名』就是命名的意思，所有受造之物，都是從造物主得名；所有被生的，都是從生者得名。
『從祂得名』亦含從祂得福之意，因福分是包括在名分之內的。
﹝話中之光﹞
(一)我們基督徒要常常記住，我們所得的名乃是神的名；我們是以神的名為榮！
(二)但願我們都能意識到：我們活在這個世上，是代表父的家，祂的名覆蓋著我們，所以千萬不要叫這名受污損！
【弗三15】「（天上地上的各（注：或作“全”）家，都是從他得名。）」
“（天上地上的各家，都是從祂得名）”──本句在括弧內，是解釋上節所稱之父是怎樣的父，乃是天上、地上各家的父。在此“家”指教會，即一切重生得救之人（參二19）。“天上”的家，指已經離世回到天家的眾聖徒，“地上”的家，指地上各教會的信徒，“都從祂得名”就是都從祂得兒子的名分（參羅八15－24），都從祂而出，成為神家名下之人的意思。“從祂得名”，亦從祂得福之意，福分是包括在名分之內的。
“家”原文patria新約共用過三次，在路二4;徒三25都譯作“族”，英文K.J.V.在路二4譯作lineage（即族系），徒三25譯作kindreds（即家族或親屬），按新約字解W. E. Vine這patria實際上只是父親patria，加上一特別的字尾而成，指凡屬天父的神家兒女。
在此K.J.V.譯作whole family即全家，但N.A.S.B.譯作every family即各家。
“屈膝”是保羅爭戰犀利的兵器，他的膝蓋是使魔鬼戰抖的膝蓋。── 陳終道《新約書信讀經講義──以弗所書》
【弗三14~15】看到了教會在神心意裏的安排，看到了教會在恢復神的榮耀的計劃中的地位，保羅又禱告了。榮耀的教會，若不藉著禱告，人就不容易領會。人不單需要領會這榮耀的事實，還要實在的活出這榮耀的事實。這個真不容易。因為這不只要對付撒但的打岔，還要對付人自己的愚昧。雖然有那麼多的困難，神榮耀的計劃一定要完成，神也必使它完成。保羅的靈裏面感覺到這一點，他摸著神的心意去禱告；我們的靈裏面也該有同樣的感覺和禱告，好叫我們進入神榮耀的建造。── 王國顯《建立基督的身體──以弗所書讀經劄記》
【弗三16】「求祂按著祂豐盛的榮耀，藉著祂的靈，叫你們心裏的力量剛強起來」
﹝原文直譯﹞「求祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用能力，得以在你們裏面的人裏剛強起來」
﹝原文字義﹞
「心裏的力量」裏面的人；「剛強」堅強，有能力，強健。
﹝文意註解﹞
「豐盛的榮耀」原文是『榮耀的豐富』，榮耀即神的彰顯；神透過天上地上的各家，多姿多采的彰顯祂自己，故這榮耀是豐富的。
「按著祂豐盛的榮耀」意即神是根據祂榮耀的豐富，而作工在我們身上。
「藉著祂的靈」祂的靈即聖靈，這靈具有生命的能力；神是藉著聖靈運行在信徒裏面，使信徒得以有屬靈的經歷。
「心裏的力量」原文是『裏面的人』，即信徒重生之後，在靈裏活著的新生命。它是我們內在的部分以及屬靈的部分；它包括了一個更新的人之心思、意念、靈，這個人乃是『在基督裏』的。
「叫你們心裏的力量剛強起來」信徒屬靈的新生命常因幼稚而軟弱，須要長進壯大到剛強的地步。
﹝話中之光﹞
(一)我們在外面所彰顯的，乃基於我們裏面所是的；我們『裏面的人』強或弱，決定我們的生活見證好或壞。
(二)裏面的人剛強起來，不是人為的，不是人要剛強就剛強的，乃完全是聖靈的工作；人可以外面裝著剛強，但內裏仍是軟弱的，只有聖靈在人身上作工，人就很自然地剛強起來。
(三)裏面的人剛強，便有能力勝過試探，順從聖靈，成為屬靈人。
(四)我們裏面的人無論缺少甚麼，神按照祂的本性，都能加給我們，而且是豐豐盛盛的加給我們。
(五)保羅禱告的特色：
(1)絕對是屬靈的：他所關心的是信徒的屬靈光景，而非物質享受。
(2)乃是具體的：他的禱告絕不是一個空泛的禱告，而是非常具體、有內容的禱告。
(六)基督徒處理生活中難處的方式，並非先採取甚麼行動，乃是先對付我們自己的屬靈光景；基督徒對付難處的方法，是藉著聖靈，在我們心裏建立起抵抗力。
【弗三17】「使基督因你們的信，住在你們心裏，叫你們的愛心，有根有基」
﹝原文直譯﹞「使基督因著(你們的)信，安居在你們心裏，使你們既在愛裏扎根立基」
﹝原文字義﹞
「住」完全的同在，安頓下來，住下，久住，定居，(此『住』不是一次完成，而是不斷進行的，並且這字是指永久的，有別於暫時的居所)；「有根有基」被植根並被立基，使生根並奠基。
﹝文意註解﹞
「因著你們的信」信就是摸著了裏面屬靈事實；我們的信，是基督在裏面管理並支配我們的根據。
「住在你們心裏」意即在心中作主、掌權。聖經中的『心』，通常是指一個人的中心；它不僅指感情部分，也包括心思、理性和意志；可以說它是靈魂的城堡。
「叫你們的愛心，有根有基」
『根』是說我們是神所栽種的植物，
『基』是說我們是神所建造的房屋(林前三9)；我們必須是在愛裏，才能扎根立基，而這愛乃是基督住在我們心裏的結果。
﹝話中之光﹞
(一)裏面的人剛強了(16節)，才會大有信心；也只有大有信心的人，主才能在他心裏定居下來，並且作主掌權。
(二)信心和愛心乃是我們經歷基督的條件；認識基督是用信心，享受基督是用愛心。
(三)信心在愛心之先，但不是愛心的根基；基督才是我們愛心的根基。
(四)信心也能使我們相信『基督住在我們心裏』，乃是一個事實，而不是一句口號；缺少信心的人永遠無法相信這事實。
(五)保羅不是為我們有沒有愛心禱告，因為我們凡是神兒女的，多多少少都有愛心。
(六)我們的問題是愛心沒有根基；沒有根基的愛靠不住，常易刻變時翻。
(七)有根有基的愛，就是受得起考驗的愛；愛心如不受考驗，就不能知道是真是假，是理論口號，還是事實。我們的愛心曾受過考驗嗎？
(八)「根」與「基」都是有深度的東西，而且是主要的東西；在教會的見證上，我們不可只有膚淺的愛。
(九)真正的愛是從主來的，只有讓基督永久地安居在心裏的人，才有可靠、且有深度的愛；若不是因為祂，我們實在無法愛那些我們認為不可愛的人。
(十)在我們相信主時，祂雖已進入我們的裏面，但我們仍須天天不斷地騰出心裏的地位，讓祂充滿裏面的每一角落。
(十一)獲得能力的秘訣，是在我們的生活中，有基督「住」在我們裏面，或說基督在管理著我們生活中的一切。
【弗三17】使基督因你們的信，住在你們心裡，叫你們的愛心有根有基
“住”原文katoikeesai按Dr. W. E. Vine的新約字解認為這字是安居下來的意思，英文譯本多譯作dwell，所以這不是暫住一宿，乃長住在心。（現今不少信徒彷佛不是要基督長住在心中，只在需要時接來住一宿。）
“有根有基”的“根”與“基”是兩種比喻。“根”是植物生長的比喻，植物的根部要深入泥土，才能經常獲得養料，而生長穩固。“基”是房屋建築方面的比喻，愛心的根基建造在基督的磐石上才不怕“雨淋水沖”（太七26－27）。但基督住在我們心裡的結果，就等於把一個愛心的源頭，一個永久的磐石放在我們裡面，我們若順看裡面的基督而活，愛心當然會堅強穩固了。── 陳終道《新約書信讀經講義──以弗所書》
【弗三18】「能以和眾聖徒一同明白基督的愛，是何等長闊高深」
﹝原文直譯﹞「就得以有能力和眾聖徒一同領會何為那闊、長、深、高」
﹝原文字義﹞
「能以」大有能力，能力出眾；「明白」抓取，獲得，領會。
﹝文意註解﹞
「和眾聖徒一同明白基督的愛」原文並無『基督的愛』四個字，乃是根據上下文而添加進去的；主的愛和祂的自己實在廣闊無量，單憑我們個人的經歷，所能領略的十分有限，故須和眾聖徒一同才能明白。
「明白」是說心性上的一種瞭解，含有『用心地抓住』一件事，或者『在心理上堅固地把握』一件事的意思。
「是何等長闊高深」這四個度量，照原文次序是闊、長、深、高，有如下的幾個解法：
(1)指基督的愛，其容量最寬『闊』，闊達天下萬族(太五45)；其時間最久『長』，長及永恆(耶卅一3)；其程度最『深』厚，深過人類的苦痛與罪孽(羅八35)；其性質最『高』超，高過諸天(詩一百○三11)。
(2)指基督自己是無限量的；信徒對主的認識和經歷，由點而線，先有直線式的寬『闊』；接著不斷長進，形成水平面式二度空間的闊且『長』；再下去便是『深』入的瞭解，轉成立體式的三度空間；最後是向上加『高』，而有屬天超越的無限度量。
(3)指神救人的計劃，『闊』如我們所在的世界，而無東西南北之界限；『長』如人類生命之流，從亞當以後起，以至尚未出生的人；『深』如地獄之門，即使最兇惡的罪人，也能從那裏拯救出來；『高』如至高的天，使蒙恩者得與基督一同坐在天上。
﹝話中之光﹞
(一)當我們愛人愛到不可能再愛的時候，才會瞭解主對我們的愛是何等浩大。
(二)我們不但要和眾聖徒一同聚會，也必須一同明白，沒有身體生活就明白不來，就是明白也有缺欠。
(三)離群獨處是信徒瞭解基督的愛的障礙；不要把明白基督的愛視為個人的獨有經驗。
(四)我們裏面的容量有多少，基督就填滿我們所有的容量，因基督是無限量的。
(五)基督的愛是超過人所能理解的；並且基督的愛仍然在擴大延展，超越我們一切的經驗範圍之外。
(六)我們愈去瞭解基督的愛，瞭解得愈深愈多，就愈蒙福。
【弗三18 基督的愛「能以和眾聖徒一同明白基督的愛，是何等長闊高深。」】
宇宙中最大的能力是愛的能力，人世間也是如此，只有愛肯犧牲自己，能征服人心，只有愛能給人喜樂，只有愛永不止息，但我們到那裡能找到這個偉大的愛，真正的愛，永遠的愛來呢？從任何人那裡都找不到，只有從神那裡。神就是愛，而神的愛是藉著基督彰顯出來的。
神到小小的地上來作卑微的人，這就是最奇妙的愛了，祂竟被釘死在十字架上，受那樣羞辱、痛苦，來擔當我們的罪，更是祂的大愛，乃是為著救我們這些敗壞不堪的罪人。甚至知道我們蒙恩以後仍然會對祂冷淡無良，祂卻愛了我們這些不可愛的人，把我們一個一個地尋找拯救，並一直愛我們到底。
祂救我們不止是不下地獄，更是賜給我們永生，在天上永世裡作祂的配偶，再不分離，同樂，同榮。祂揀選我們作他的新婦，成為祂身上的肢體，與他聯合成為一靈，這是何等的愛。祂的愛是何等地長闊高深，實在是過於人所能測度的，我們對祂有什麼反應呢？我們的心是否完全被祂所得呢？──《每日天糧》
【弗三18】「能以和眾聖徒一同明白基督的愛，是何等長闊高深，」
基督的豐盛是長闊高深的，是無法測透的，所謂『』長是永遠取用不完，『闊』是適合任何對象，『高』是沒有可比擬的，『深』是無限而探討不完的。―― 陳尊德《更加豐盛―歌羅西書的信息》
【弗三18基督之愛長闊高深意義如何？】
答：基督的愛，是過於人所能測度的（弗三19），因為這愛的源頭是出於神（約壹四7-9），人是難於用有限的智慧，去判斷推測神無限愛的啟示全部範圍（參羅十一33；參卅六5，6）。使徒保羅在這裡說：「能以和眾聖徒一同明白基督的愛，是何等長闊高深。」（弗三18）。他只能以長闊高深這四個字，來形容基督如此無比的愛，但不知究竟達到何等極限的程度。茲就這幾個形容詞，讓我們來作一番解釋。所謂基督的愛，其長——表示祂慈愛是永遠長存，因祂是長遠活著，拯救人類到底，凡是到祂面前來的人，祂總不丟棄他，其愛之長，是無時間限制的（詩一O六1；來七24，25；約六37）。其闊——表示祂的慈愛臨到萬邦，不分是猶太人，外邦人，遠處的，近處的，不分貧富貴賤，沒有地域國界之別，因祂不願一人沉淪。乃願人人都悔改得救，其愛之闊是廣大無邊，是普及世界的。（加三28；弗二17；徒十一18，十七26，27；太五45，46；路十四13；彼後三9；提前二4；約十二47，32）。其高——表示祂的慈愛高及諸天，達到宇宙穹蒼，是充滿萬有的，因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的，或有位的，主治的，執政的，掌權的，一概都是祂所造的。祂既然是用全能的命令托住萬有，如今又潔淨人的罪，就坐在高天至大者父神的右邊，天天為人祈求，其愛之高是神聖偉大的，（詩卅六5，7；西一16，20；來一2，3；羅八34；詩一O三11）。其深——表示祂的慈愛，能深植入人心，使人信服，根基穩固，堅定不移，因祂有深奧的真理，有豐富的憐憫和恩典，吸引萬人歸向他，是藉著十字架上的為人代罪受死將祂的宏恩大愛。向我們顯明出來（弗三17，8，二4；西一23，二6，9；提前三16；羅十一33；約十二32；羅五8）。我們從這以上四方面，可以深撤了悟基督的愛，永不改變，是充滿了天地宇宙萬物之間，普及世界每個角落，其範圍是無限量的。——李道生《新約問題總解》
【弗三18長闊高深”指什麼而官？又，深與高有何分別？】
本節原文並無“基督的愛”四字，乃是早年譯經者所加，原文只說：“可能和眾聖徒一同明白那長闊高深”。然後在19節才提及“愛”，“知道愛是過於人所能測度的”。
解經家一向對此“長闊高深”一語有“高深莫測”之感，不知保羅的原意到底指什麼物件而言，下列是解經家對此語的不同推測：
一、指基督的愛而言，正如中文聖經譯者所加的話。使眾聖徒明白基督的愛是何等的長闊高深（長闊高深是中國人說話的自然次序，原文乃是闊、長、深、高）。基督的愛長如時間與歷史，闊似整個羅馬帝國的領土，高至天上，深至陰間，任何人均能因相信基督而享受他這偉大的愛。
二、指神救人的計畫是何等長闊高深。神救人的計畫被保羅釋為一種“奧秘”（4一6節），意即神救罪人，並不分猶太人與外邦人。他的計畫長如由亞當至現在任何一個人，闊似無東南西北之遙，高至天上，深至地獄，任何人均可接受恩，同為神的後嗣，同蒙應許（6節）。
三、指二章未段所言神建造的靈殿（19一22節）。這靈殿包括猶太人、外邦人、遠處的人、近處的人（二章17節），所以可以用長闊高深來形容，是一個偉大的宮殿，亦即教會，所以17節有“基督住在你們心裏”的話，即指住在此靈殿而言。
四、我仔細揣摩，覺得保羅在這裏所說的是指17節的話而言，該節說：“使基督因你們的信，住在你們心裏，叫你們的愛心有根有基”。這件事的結果乃是“能以和眾聖徒，同明白那長闊高深”即明白基督“住”在我們心裏的情形，是多麼長闊高深！他居住在信徒心
裏是長於時間，闊如空間，高似諸天，深似洋海，他的居住不改變，亦無人可以破壞。
然後保羅說：“並知道這愛是過於人所能測度的”。表示18節是指“明白基督的愛”，19節是指“知道基督的愛”（原文19節有基督的愛一語，中文卻加在長闊高深之前）。
基督住在我們心裏一種奧秘，但一個追求靈性長進的信徒是可以明白這種奧秘的。
至於“長闊高深”這四個形容詞的解釋乃是：“長、闊、高”是一件物體的三個存在的表現。但以一件物體而言，高與深並無分別，只有往上看與下看之別，深不過是高的延長而已。大科學家愛因斯坦先生認為物質的外形存在因素，除了長闊高以外，尚有第四種因素，那就是“時間”，因此物質有“長、闊、高、時間”四種存在因素了。
可是，原文“深”字乃是BATHOS（＊0＊），音譯可作“百妥”。這字一般的意義指“水深”、“根基深”及“道理深奧”而言。但這字亦包括“豐滿”、“極度”及“擴充”等有增加及“動”的意味。比方一輛行走的車輛，它是“長闊高”與“動”，如車不動只是廢車。又如一棵樹也是“長闊高和長大”，樹如不長便只是一根木頭。又比方一個小孩有“長闊高和長大”，不長大的小孩子可能是一個玩具。所以這個深字不是“靜的深”，乃是“動的百妥”，涵義甚廣。無論以之解釋為基督的愛，或神救恩的計畫，或靈殿或基督住在我們心中，除了長闊高以外還有一個會動的，長大的，擴充的，高升的一個因素。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【弗三17~18】保羅這一個禱告的另一個重點，是從個人進到眾人，這是建造的實際原則。個人生命的長成，裏面的人剛強起來，是有一個目標的，或者說是有一個出路的，就是進到眾聖徒的裏面，而活在並溶合在眾聖徒的裏面，這就是身體的實際。「和眾聖徒一同」就是身體的要求，也是身體的原則。個人的長大，是為了進入身體的生活；準確的生命追求的道路，一定把人帶進身體的生活裏。
裏面的人剛強起來的結果，是讓基督能以不受打擾的住在我們裏面，使我們的愛有根有基；這愛是從基督的生命發出來的愛，既非發自人肉體的愛，也非體貼人自己的愛。這愛驅使我們融化個人在眾聖徒中間。我們雖是同作弟兄的，但我們容易愛這個惡那個。當我們覺得每一個神的兒女都是可愛的時，我們就進到眾聖徒裏頭，眾聖徒也進到我們裏頭，因為這是身體。
神也是這樣的定規，個人認識神和經歷神是有限的，只有眾聖徒在一起，把每人所認識和所經歷的匯合起來，那就是神的豐富顯出。只有與眾聖徒在一起，纔能真正的「認識基督的愛是何等長闊高深，並知道這愛是過於人所能測度的。」一個人或少數的幾個人，決不可能透切的明白基督的愛，也不可能豐富的顯出神的恩惠和大能。── 王國顯《建立基督的身體──以弗所書讀經劄記》
【弗三19】「並知道這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的，充滿了你們。」
﹝原文直譯﹞「認識基督那超越知識的愛；為要叫你們被充滿到神一切豐滿(的地步)。」
﹝原文字義﹞
「知道」憑經驗而得的知識；「過於」超越，勝過；
「充滿」(前一詞)豐滿，豐盛，盈滿，長成；
「充滿」(後一詞)充而滿之，成全，完成。
﹝文意註解﹞
「知道這愛是過於人所能測度的」我們的知識僅只一點點，而基督的愛是超越知識的，是過於人的思想所能領悟及想像的，但當我們實際的經歷基督時，就能認識這個愛。
「神一切所充滿的」代表神的能量、力量和屬性的總和。
﹝話中之光﹞
(一)惟有當我們深深看見自己愛心的貧窮，因而生出一種真正的謙卑，才能使神一切所充滿的充滿了我們。
(二)教會應該過一個充滿神一切所充滿的生活，可惜今天教會常顯不出神一切的豐盛。

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