僧璨大師最上乘信心銘2－4-KING│愛情公寓交友網站與聊天室

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篇名: 僧璨大師最上乘信心銘2－4
作者: KING	日期: 2023.04.15　　天氣: 　心情:

看底下，【一種平懷，泯然自盡。】一種平懷意思就是：一種平等不二的胸懷。泯然，這個泯然，這個滅、滅掉能所的意思，就是沒有能緣的執著的意識心。也沒有所緣的外在的境界。這個能緣的意識心，是離塵無自體性的，外在這個境界，都是因緣生，如幻的東西。那麼，我們的本性是離塵有自體性的。這一句，一般人沒有對楞嚴思想領會的話，這一句完全聽不懂！什麼叫做離塵無自體性？什麼叫做離塵有自體性？我現在解釋一下，注意看！這裡將是你開悟的關鍵。

底下，我的左手，表示我們每一個人的清淨自性，那麼，這個境界、外界來了，心對境，心對境產生的執著，便成了識心分別，他不知道相相本空，法法不相到，他開始動念，誤認為有一種東西，我開始起這個意識心，執著的意識心、分別的意識心、顛倒的意識心。意思就是，我們的清淨自性，離塵，離開這個塵，不必假借塵，清淨自性本來存在，它是絕對的存在。我們這個意識心，聖人最後就是見到不生不滅的體性。那我們眾生，眾生就看到這裡，清淨自性就硬是塗上一層意識心，用這樣解釋。這個意識心跟本性是不一不二。我再解釋清楚：本性如果是樹，我們這個識心、意識心，就是樹的影子。簡單講，我們今天看到一件東西，建立了觀念，就是看到了緣起的假相所建立的觀念。簡單講，我們是看到影像，不實在的東西，把它誤認為實在的東西，又在不實在的東西建立了強烈的觀念，落入語言、文字、思想。這些語言、文字、思想建立了觀念以後，開始作識心分別，所以，我們的本性完全沉沒，沒有用，所以我們用的就是識心分別，識心的執著、識心的分別，供養心也是用這個，拜佛也是用這個。為什麼？因為從來沒有人講開悟見性法門。

所以，我們的本性跟我們的識心，注意聽！識心不動，識性就現前，這個時候講如來藏性；妄動，我們說現在叫做識心分別。識心分別當體即空，就是如來藏性。如來藏性，如果開悟的人，一轉換過來，就可以妙用現前，叫做識性妙用現前，雖然這個時候講識性；但是就是本來面目、就是本體。所以，開悟的人有沒有識？眼識、耳識、鼻識、捨識、身識，有沒有識？有！沒有識怎麼分別？可是，這個識，開悟的人叫做識性，這個識回歸到平等的心性的時候，叫做雖分別不作分別想，雖運用在整天，不著我的知見；雖然整天分別，不作分別想；雖然整天見到一切境界，不起顛倒。因為執著放下，識性、識心放下，如來藏性現前，當下就是空。

如來藏性就像樹，意識心就像樹的影子，樹的影子不能離開這一棵樹。識心分別雖然不好，可是，看到樹的影子，就知道我們接近了樹。所以，當你在修行的過程當中，起種種的執著、分別，雖然不好；但是，如果你要修行，還不能離開當下那一顆妄想心，當下妄想心當下就空，就是本性。見到樹的影子，就知道那一棵樹就在當下，看到樹的影子，就接近了看到真正的樹。我們意識心起種種的顛倒、執著，雖然這個不是真心，但是我們有一天了悟說，執著的識心分別本空，分別心、識心分別本空，顛倒的意識心本空，當體就是應念化作無上知覺，六根、六塵、六識、一十八界，無一法不是如來藏性，統統是你本來面目。所以說「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」，沒有一法不是你的本來面目，這個時候你就會了解，大悟的人就會了解，一切眾生，不是同分妄見就是別業妄見。同分妄見就是共業所感的世間，認同它的存在，開始產生心靈的執著。譬如說你認同日月星辰的實在性、山河大地的實在性、花草樹木的實在性、一切動植物、昆蟲，不曉得它是空無自性，我相、人相、眾生相、壽者相，一直誤認為它有其自性，錯了！它是無自性。諸位！我們的心攀緣外境，所引起來的識心，這個識心就是空無自性，叫做識心的分別離塵（離開這個外塵）它沒有自體性，它不是永恆性。為什麼？因為它是生滅的執著心，這個就講得更深一層了，更深一層了。

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