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篇名: Bible Proverbs
作者: shell	日期: 2018.04.01　　天氣: 　心情:

楚雲。寧靜時分

信心的珍貴
不因我們信
乃因信的對象是信實的

盼望的珍貴
不因我們望
乃因望的對象是可指望的

愛的珍贵
不因我們愛
乃因愛的對象就配得愛的

正如
馨香的氣息令人喜悦
不源自我們能聞到
乃因那馨香渾然天成

榮耀的光輝
不來自我們能看見
乃因那榮耀自有永有

祂是神

箴言知多少──亞古珥的真言(陳希曾)

亞古珥的真言

『誰升天又降下來？誰聚風在掌握中？誰包水在衣服裡？誰立定的四極？祂名叫什麼？祂兒子名叫什麼？你知道嗎？』
箴言第三十章4節
『我求你兩件事，在我未死之先，不要不賜給我；求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足，賜給我需要的飲食。』
箴言第三十章7至8節
箴言第三十章第一節：“雅基的兒子亞古珥的言語，就是真言。”這亞古珥的誰？我們不知道？後來他對兩個人說話：一個是以鐵；一個是鳥甲。他所說的話是非常有意思的。箴言第三十章就等於是把箴言第一章一直到二十九章做一個大的總結。比方說，第三十章一至四節就等於是那箴言第一至八章，講到智慧的本源。
要明白“箴言”第三十章，就一定要明白箴言第二章。箴言三十章是倒數第二章恰好與第二章相對，除了位置相對之外，其中的內容也是對應的。在本書第八章，我們已經詳細討論過第二章分段內容。為著方便複習起見，我們特將其經文，重新編排如下：

箴2:1-4〔序〕
我兒，你若領受我的言語，存記我的命令，
側耳聽聰明，專心求聰明,
呼求明哲，揚聲求聰明
尋找它，如尋找銀子；搜求它，如搜求索隱藏的珍寶。

箴2:5-8〔智慧的本源〕
你就明白敬畏耶和華，得以認識神。
因為耶和華賜人智慧，知識和聰明都由祂口而出。
祂給正直人存留真智慧，給行為純正的人作盾牌。
為要保守公平人的路，護庇虔敬人的道。

箴2:9-11〔智慧的道路〕
你也必明白仁義，公平、正直，一切的善道。
智慧必入你心，你的靈要以知識為美。
謀略必護衛你，聰明必保守你。

箴2:12-15〔愚昧的道路〕
要救你脫離惡道，脫離說乖謬話的人。
那等人捨棄正直的路，行走黑暗的道，
歡喜作惡，喜愛惡“人”的乖僻。

箴2:16-19〔愚昧的本源〕
〔智慧〕要救你脫離淫婦，就是那油嘴滑舌的外女。
她離棄幼年的配偶，忘了神的盟約。
她的家陷入死地，她的路偏向陰間。
凡到她那裡去的，不得轉回，也不得著生命的路。

箴2:20-22〔跋〕
〔智慧〕必使你行善人的道，守義人的路。
正直人必在世上居住，完全人必在地上存留。
惟有惡人必然剪除，奸詐的必然拔出。
在這六小段的詩中最中心的思想是在中間的四小段：分別是智慧的本源、智慧的道路、愚昧的道路和愚昧的本源。前兩小段要明白兩件事而後兩小段要脫離兩件事；前兩小段的鑰字是“明白”而後兩小段則是“脫離”。第二章十六節的“外女”在希伯來原文意指陌生的婦女，也就是第九章的那個愚昧的婦女，又是與智慧剛好相對。這陌生的婦女是指愚昧的本源。如果智慧的本源就是基督，那麼愚昧的本源就是亞當。所以讓我們記得，智慧乃是基督的別名，愚昧乃是亞當的別名。
箴言第三十章的分段
有了箴言第二章的觀念之後，現在我們來看箴言第三十章的分段。從第四節一直到第六節，給我們看到智慧的本源；第七節到第九節給我們看到智慧的道路。十一節一直到第十七節給我們看到愚昧的道路（或惡人的道，聖經中講惡人的道路就是講愚昧的道路；不要忘記智慧另一個表現就是“公義”，愚昧另一個表現就是“惡”）：第十八節到二十三節給我們看到愚昧的本源。愚昧的道路和愚昧的本源都是要脫離的；不光是路不要走，就是源頭我們也不要摸。

〔智慧的本源30:4-6〕
誰升天又降下來？誰聚風在掌握中？誰包水在衣服裡？誰立定地的四極？祂名叫什麼？祂兒子名叫什麼？你知道嗎？
神的言語句句都是煉淨的，投靠祂的，祂便作他們的盾牌。
祂的言語，你不可加添，恐怕祂責備你，你就顯為說謊言的。

〔智慧的道路30:7-9〕
我求你兩件事，在我未死之先，不要不賜給我：求禰使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足，賜給我需要的飲食。
恐怕我飽足不認〔禰〕，說，耶和華的誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。

〔愚昧的道路30:11-17〕
有一宗人（宗：原文是代；下同），咒詛父親，不給母親祝福。
有一宗人，自以為清潔，卻沒有洗去自己的污穢。
有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高舉。
有一宗人，牙如劍，齒如刀，要吞滅地上的困苦人和世間的窮乏人。
螞蟥有兩個女兒，〔常說〕：“給呀，給呀！”有三樣不知足的，連不說“夠”的共有四樣，就在是陰間和石胎，浸水不足的地，並火。
戲笑父親，藐視而不聽從母親的，他的眼睛必為穀中的烏鴉啄出來，為鷹雛所吃。

〔愚昧的本源30:18-23〕
我所測不透的奇妙有三樣，連我所不知道的共四樣，就是鷹在空中飛的道，蛇在磐石上爬的道，船在海中行的道，男與女交合的道。
淫婦的道，也是這樣，她吃了把嘴一擦就說：“我沒有行惡。”
使地震動的有三樣，連地擔不起的共有四樣，
就是僕人作王，愚昧人吃飽，
醜惡的女子出嫁，婢女接續主母。
箴言第三十章中以“四樣”形成一組，共有七組。第七至八節內有一組“四樣”來說明智慧的道路；第十一節到十七節有兩組“四樣”來說明智慧的道路；第十八到二十三節有兩組“四樣”來說明愚昧的本源；第二十四節到三十一節有兩組“四樣”來說明智慧的本源。
大致說來，在整卷的“箴言”中，第三十章乃是總結全書思想的。我們以為 “箴言”是這裡一點那裡一點的，其實聖經是給我們四個很完整的思想：智慧與智慧之子、愚昧與愚昧之子。從第一章至九章講智慧的本源，相反地也讓我們看到愚昧的本源。從十章至三十一章講智慧的道路，也給我們看見愚昧的道路。

亞古珥的真言
箴言第三十章1節：“雅基的兒子亞古珥的言話，就是真言。”亞古珥是誰我們不知道，不過他一開始就對著以鐵和烏甲說話。以鐵的意思是神與我們同在，與以馬內利意思相近；烏甲，就是大有能力的意思。以賽亞第七章十四節及第九章六節給我們看見基督的名字，一個叫作以馬內利，一個叫作全能的神。所以這裡一開始亞古珥說箴言的時候，是對誰說呢？是對以鐵和烏甲說的——是在神面前說的。他對我的以馬內利說，對我的全能者說。他如何地說呢？他說：“我比眾人更蠢笨，也沒有人的聰明。”（箴言第三十章2節）這就好像所羅門當年求智慧，一個人只有在這種地位才會求智慧的。他在神面前承認自己是個愚昧人。誰能夠得著智慧呢？只有在神面前承認自己是愚昧的人，是什麼也沒有的，才是智慧人。所以我們要知道到底智慧怎樣鑿成七柱，今天聖靈怎樣在教會裡把基督的性格組織到我們身上呢？我們知道神所揀選的人，乃是智慧之子，乃是在神面前能對著以馬內利說，對著全能者說：我比眾人更蠢笨。承認自己什麼也沒有，也沒有人的聰明，連一般人的聰明都沒有。你看，只有這樣的人才能得著真智慧；只有這樣的人，聖靈能把他完全帶到零的地步，現在他的可塑性是最高的。他在神面前承認說：我的智商是零，我和所有的人比較都敢不上他們，這是真智慧從裡面這樣說的。就在這個時候，聖靈就把真智慧給他了。亞古珥是“畏懼”的意思，他果然在神面前顯出他的敬畏來，他不自以為有智慧，這正是他的智慧，因為敬畏神是智慧的開端。
從表面上看，亞古珥好像很笨，不但沒有人的聰明，也沒有學好智慧，又不不認識至聖者。但是，你看他的真言，發現他的認識是超過所有人的認識。他是認識神的人。他認識智慧的本源，所以一開始他說：“誰升天又降下來？誰聚風在掌握中？”（箴言第三十章4節)
基督「升天又降下來」
今天你問任何的猶太人（他們也“ 箴言”）誰升天又降下來？誰聚風在掌握中？他們說我不知道，他們真的不認識。但你問所有在主面前得著教訓的人，他們都知道，那當然是指著基督說的。只有我們的主是“從天降下，仍舊在天。”（約翰福音第三章13節）如果要知道誰是至聖者，我們不只要認識神，也要認識祂的兒子，祂為我們道成肉身來到地上。惟祂是升天又降下來，祂是我們的主。這裡很明顯給我們看見我們的主是亙古就有的，“太初有道，道與神同在，道就是神。”(約翰福音第一章1節)這一段話無形中就是告訴我們智慧的本源是什麼。我們這些人在神的面前承認不如別人聰明，我們卻回答答說：當然是基督。誰聚風在掌握中？誰包水在衣服裡？當然是基督。“誰立定地的四極?祂名叫什麼?祂兒子名叫什麼?你知道嗎?”（箴言第三十章4節）是神把風聚在掌握中，是神把水包在衣服裡，是神立定地基。祂名叫什麼？名字叫神。祂兒子名叫什麼?祂兒子名叫耶穌基督。這些對一個基督徒來說不希奇，但是對於猶太人而言，他們說我不知道。所有不知道的人，是真正愚昧的人。因為認識耶和華才是知識的開端，才是智慧的開端。

基督與聖經
不認識道成肉身的道、耶穌基督，就不會明白神所寫下來的話、聖經。智慧的本源乃是基督，是神的兒子。祂從天降下，仍舊在天。這就是智慧的本源。這裡給我們看見的乃是道成肉身的道，因為耶穌基督是神的兒子，所以下面給我們看到另外一面。一個是道成了肉身的道（箴言第三十章4節)，一個是寫下來的道(箴言第三十章5至6節)。道成肉身的道，是智慧的本源；神所寫下來的話，也是智慧的本源。
我們如果讀神的話，就有了智慧。所以這裡說:“祂的言語句句都是煉淨的，投靠祂的，祂便作他們的盾牌。祂的言語，你不可加添，恐怕祂責備你，你就現為說謊語言的。”所以如果我們要知道什麼是智慧，就要來到智慧的源頭——道成肉身的道，就是耶穌基督。還有就是我們手中的這本聖經，聖經原是神的言語，句句都是煉淨的。
所以，一開始就給我們看見成為肉身的道和神寫下來的道，神的話有兩種，一個是道成肉身的話，太初有話，話與神同在，話就是神，話成了肉身；不只如此，為什麼我們要讀聖經呢？因為神把祂的啟示在聖經裡，那是寫下來的話。所以無論是成為肉身的道也好，是神所寫下來的話也好，都是智慧的本源。有了這個本源我們才可以開始走路了，我們就不落在愚昧的裡面。
兩個智慧的禱告

第七至九節：“我求你兩件事，在我未死之先，不要不賜給我：求禰使虛假和謊言遠離我：使我也不貧窮也不富足，賜給我需用的飲食。恐怕我飽足不認〔禰〕說，耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。”人人都應該把這兩節的聖經寫下來貼在冰箱上！我們應當求主，在我們尚未離世之前一定要聽我們這兩個禱告。
這樣禱告的人乃是一個奉獻的人。奉獻的禱告就是智慧人的禱告。我們所求的有兩件事：
第一、使虛假和謊言離開我。只要稍微容許一點虛假，我們有可能成為百萬富翁；但是我們要求主，讓我們寧可貧窮，卻使虛假和謊言離開我們。這是第一個的禱告。讀者們！你願意這樣的禱告嗎？除非一個人真正認識智慧的本源，否則他不會這樣禱告的，因為這樣的禱告會要他命，有可能使他貧窮，人會願意嗎？這是奉獻，什麼代價都願意擺上，即使一輩子什麼都沒有，也要作一個真實的人！
接下去是第二個禱告：但願不貧窮也不富足。依照常理，叫我們不要貧窮的禱告誰都會的，因為我們怕窮。但是一個真正奉獻的禱告，不只是怕窮的禱告，也是怕富的禱告！使我也不貧窮，也不富足。為什麼不要窮呢？因為窮了我就會偷竊，以致褻慢我神的名。你看這個禱告的人對自己沒有把握，他沒有偽裝自己是個得勝者，他知道在他的裡面沒有良善，窮了會偷竊，所以他不要貧窮，但是也不要富足，什麼時候我們一旦富裕了，就不認耶和華是誰。
問題是主到底在我們心中有多少的份量？人富足了，一天到晚只想到瑪門、只向“錢”看，很自然的就把神放在第二位。主在登山寶訓中告訴我們，不要事奉神又事奉瑪門，這兩個是完全對立的，事奉神就不能事奉瑪門，事奉瑪門就不能事奉神。不要以為我們的腳可以踩兩條船，沒有這個可能。

什麼人能得著智慧呢，走在智慧的道路上呢？就是像亞古珥這樣禱告的人。有錢好像沒有錢一樣，正如一位弟兄的見證，難得有人像他手裡剩下一塊錢的次數是那麼多的。這手拿進來那手就拿出去了，所以剩下一塊錢的次數是最多的。為什麼？因為他的禱告就是這樣的禱告，叫我不富足也不貧窮；沒有赤字，但是不會富足到一個地步，手中沾滿了錢。一個真正有智慧的人，不是看他在聚會裡怎麼表現，而是看他在神面前有沒有這樣徹底的禱告。愚昧的人不會這樣禱告，愚昧的人是錢越多越好。但是，不！一個真正有智慧的人是這樣的禱告，主啊！叫我不富足，也不貧窮，求你使虛假和謊言遠離我。
錢財的目的是為了著養生，錢應該出去叫許許多多的禱告得著答應。許多人把錢財給了兒女，反倒把兒女給糟蹋掉了。一個人如果能把錢財完全地奉獻給主，別人就有更多的禱告會得著答應，這就是智慧人的道路。
智慧的路是怎麼走的？是根據智慧的禱告。什麼是撇下一切跟隨主的禱告？就是你所認為是“要命”的禱告。沒有一個禱告在箴言裡比這樣的禱告更要我們的命。明白了這禱告的代價，我們還願從心裡有這樣真實的禱告，不是隨便說說就算了，但願人人都肯走上智慧的道路。

「愚昧」的道路
箴言第三十章11至14節：“有一宗人（宗：原文是代；下同），咒詛父親，不給母親祝福。有一宗人，自以為清潔，卻沒有洗去自己的污穢。有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高舉。有一宗人，牙如劍，齒如刀，要吞滅地上的困苦人和世間的窮乏人。”智慧要鑿成仁愛的柱子，但是這裡有一宗人咒詛父親，不給母親祝福。這就是“愚昧”的道路。什麼時候“愛”出了問題，我們就不只對主出了問題，對父母也出了問題。所有在孝道上出了問題的，都在智慧的本源和智慧的道路上出了問題，也就在奉獻的路上出了問題。
“有一宗人，自以為清潔，卻沒有洗去自己的污穢。”根據雅各書上頭來的智慧第一個就是清潔。智慧七柱中有一根就是“正直”。追求成聖的人最大的難處就是自以為清潔，卻沒有洗去自己的污穢，從一再失敗的經歷中學會：除了主以外，沒有一個人達到無罪的完全，才發現人怎樣因信稱義，也怎樣因信成聖。既然從聖靈入門，也當從聖靈成全。
“有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高舉。”智慧七柱中另一根是謙卑。但這裡給我們看到的乃是高傲的眼。神所憎惡的有七樣，“高傲的眼”竟是高居榜首。許多人還沒有坐上高位，但是他的眼睛已經長在頭頂上。神痛恨高傲的眼，賜恩給謙卑的人。
“有一宗人，牙如劍，齒如刀，要吞滅地上的困苦人和世間的窮乏人。”聖靈所結的果子是節制，這裡有人牙如劍，齒如刀，口不擇言是沒有節制的。自以為有銳利的牙齒,為了保護自己，傷盡天下人，這乃是愚昧人的道路。

愚昧人永不知足
愚昧的道路不只如此，也是永遠沒有滿足的。第十五，十六節：“螞蟥有兩個女兒，〔常說〕：『給呀！給呀！』有三樣不知足的，連不說〔夠〕的共有四樣，就是陰間和石胎，浸水不足的地，並火。”這裡提到螞蟥就是水蛭，一種的吸血蟲，附在動物的皮膚上就開始吸血，吸飽了不會停止，邊吸邊將吸進的血又放出來。螞蟥有兩個女兒，大概是雙胞胎，名字都叫“給呀！”；一個“給呀”還不夠，要兩個都叫“給呀”。這裡給我們看見，所有愚昧的人，都像螞蟥一樣，生了雙胞的女兒，不斷地喊叫“給呀”！要別人給他，而不是他給別人。他是永遠沒有滿足的，就算全世界都給了他，還是不會知足。

世上有四樣東西是不能滿足的。一是陰間，陰間是永遠填不滿的。陰間代表乾渴，在陰間火焰裡受苦的人都巴望能涼一涼舌頭。今天人心乾渴，是從哪裡來點起的火？是從陰間點起來的。當酒精和荷爾蒙的火在人裡麵點起，人就非犯罪不可，而其火種是來自陰間。
箴言告訴我們，“要喝自己池中的水，飲自己井裡的活水。”（箴言第五章15節）可惜有人任憑他的泉源漲溢在外，河水橫流於街市。陰間原來是邪情私欲的源頭。一旦欲火點起，整個世界就變成永遠熱法填滿的無底坑。陰間借用陰間中千萬乾渴人的呼聲來說明自己的乾渴，一個十足的無底洞！“陰間和滅亡，永不滿足。”(箴言第二十七章20節）這呼應了先知哈巴谷的預言，其中論到即將興起的巴比倫，會怎樣虎視耽耽地要併吞全世界，其“擴充心欲好像陰間！”（哈巴谷書第二章5節）

其它不知足的還有三樣：石胎，浸水不足地和火。一個女子無法生育被形容作石胎，她心中有一個真空永遠無法填滿。拉結就是要填滿這個真空，才不幸陷入罪惡與愁苦之中。在以色列，尤其是南地有許多乾旱之地，在太陽曝曬之下，猶如爐中的烘熟鐵板一般，即便是喜獲甘霖，傾刻間就延著旱谷排入大海，依舊是浸水不足的地！至於火，當然是不會有知足的時候，叫人想起火燒森林，一發不可收拾的局面。亞古珥自以為愚昧無知，神卻賜給他敏銳的觀察力，將真正的愚昧人描述得淋漓盡致。
第十七節：“笑父親，藐視而不聽從母親的，他的眼睛必為穀中的烏鴉啄出來，為鷹雛所吃。”從第十一節到第十六節一共提到兩組“四樣”，以“咒詛父親，不給母親祝福”開始，聖經兩組“四樣”之後，又回到這一節的“父親”和“母親”可見第十七節是前兩組“四樣”的總結語。今天世上的人長大成人便離開父母獨立了，正因為羽毛豐滿了，才會戲笑父親，藐視而不聽從母親。這是成人的難處，他自以為不再像從前一樣幼稚無知，如今思想成熟，難免就驕傲了起來。豈不知父母是我們的啟蒙師傅，人應當飲水思源。對生身的父母是如此，對創造萬物的真神豈不更該如此嗎？可歎，今日人類成就了二十一世紀的高度科技文明，卻有人說神不存在，還有人說“神死了”。這不是“咒詛父親”是什麼？不是“戲笑父親”是什麼？什麼時候人這麼做，無論對父母或是對神，神要差遣穀中的烏鴉將我們的眼睛啄出來。烏鴉向來是以“鳥中之賊”見稱，而尚且反哺，足證我們連烏鴉都不如！啄出眼珠就自然失去了眼光。如此的愚昧人要失去屬靈的眼光，難怪聖經讀不懂，聖靈和十字架的工作也不懂。愚昧人執意走在愚昧的道路上，其最終的結局乃是瞎眼、悲慘的命運！

愚昧的源頭：肉體
最後我們看愚昧的本源。這裡給我們又看見四樣東西。18至21節：“我所測不透的奇妙有三樣，連我所不知道的共有四樣，就是鷹在空中飛的道，蛇在磐石上爬的道，船在海中行的道，男與女交合的道。淫婦的道，也是這樣，她吃了把嘴一擦就說：『我沒有行惡。』”這就是愚昧的本源。這裡有四種道路走過後，一點痕跡也沒有：老鷹飛得很快，不知道是怎麼走的。飛機隨快，它飛過後我們還可看到痕跡，但老鷹卻不然，走過好像沒有走過一樣。蛇因為不在沙裡走，速度又快，所以雖走過，好像沒有走過一樣。船雖在海中行駛，激起很多的浪花，但是它走過後好像沒有走過一樣。外女的道，陌生婦人的道也是如此，她吃了把嘴一擦就說，我沒有行惡。
許多人犯罪回到家裡，個個都是標準丈夫。這件事從聖靈的眼光來看，是測不透的奇妙。大家都是君子坦蕩蕩的，這世界犯了罪卻好像沒有犯罪一樣，我們的世界好像老鷹飛過，蛇在磐石上走過，船在海中行過一樣，一點犯罪的痕跡也沒有，這個世界給人的是一條康莊大道，是個快樂的世界，是個快樂的家庭，每一個丈夫都是標準丈夫，在政治舞臺上大聲疾呼的，都是為國家，為民族，為大同世界。這就是愚昧的本源。
聖靈拯救我們脫離愚昧的本源。人不能以為，做完事後收拾乾淨不留痕跡就是對的。聖靈問當你走過這條路時，人看不見，但聖靈全看見了，神不問你走過的路是否有痕跡，神問的是那個源頭在哪裡？愚昧就是那個源頭。
使地震動的事
不只如此。第21節：“使地震動的有三樣，連地擔不起的共有四樣。就是僕人做王，愚頑人吃飽，醜惡的女子出嫁，婢女接續主母。”一個做王的人要有做王的生命，而不只是空有地位；若叫一個沒有作王生命的僕人坐在那位子上，就要發生地震。如果國家如此，國家要地震，如果教會如此，教會要地震。
愚頑人是不該吃飽的，他應該是做乞丐的，如果他有東西吃，這是大地震。這都是諷刺的話，愚頑人居然有東西吃。
“醜惡的女子出嫁。”這裡不是指醜女子，乃是指惡女子出嫁，地將大震動。年輕人選擇物件時，很會挑三撿四，只會選擇別人，從來不知道被別人選擇。如果我沒有被聖靈好好地雕刻過，別人若選我，我就害了別人。
凡沒有學過聖靈功課的，看上去不過是表面的溫柔，但是到了別人家裡，狐狸尾巴就露出來了。誰是惡女子呢？凡是照著肉體行事的，都是醜惡的。你或許會稀奇，惡女怎麼會出嫁呢？“我們”就是標準答案，帶著包裝的溫柔、謙卑走進紅地毯的那一端，等到進入家庭，我們就原形畢露了。
不只如此，婢女起來接續主母也是一樣，這些都帶來地震。婢女接續主母最佳的詮釋當然是夏甲的故事，那一次歷史性的地震所帶來的以實瑪利後裔與以撒後裔之間的裂痕，仍是今日報紙的頭天新聞。

螞蟻的智慧
不只如此，我們還要學習脫離-些偉大的事。肉體喜歡好大喜功，然而聖靈指給我們四樣小東西，體小但智慧卻不小。箴言第三十章24至28節：“地上有四樣小物，卻甚聰明：螞蟻是無力之類，卻在夏天預備糧食；沙番是軟弱之類，卻在磐石中造房；蝗蟲沒有君王，卻分隊而出。守宮用爪抓〔牆〕，卻住在王宮。”
螞蟻不要等到冬天，夏天就開始預備糧倉。真正殷勤人應該像螞蟻一樣，年輕時就儲蓄，老年時就會得著自己給自己頒發的老人年金。螞蟻很小，腳一踩就死了。我們就好像螞蟻一樣，千萬不要好大喜功。在這裡我們看見，最小的卻是最有智慧的。

「軟弱」的能力
沙番有點像兔子，它的腳前面沒有力量，所以它怎麼挖也挖不出洞來，因此不能自己造窩，它只好把房子蓋在磐石上。主耶穌說，凡聽從馬太福音五、六、七章教訓的人，就好像把房子蓋在磐石上。沙番是軟弱的沒有力氣，但卻住在磐石的裂縫中。我們像沙番一樣，腳沒有力氣，但是我們卻住在磐石上，因為耶穌基督是為我們裂開的萬古磐石。所以今天住在基督裡的，乃是最有智慧的人，雖然沒有根，沒有家住，卻住在磐石裡。這是智慧。

蝗蟲和蜘蛛
蝗蟲沒有君王卻分隊而出。我們在教會裡千萬不要爭誰為大，沒有君王是否就不能做事？不會，蝗蟲就是如此。所以教會就像蝗蟲，是很小的，千萬不要分誰大誰小。蝗蟲的生命是群居的生命，雖不分大小，但仍分隊而出。千萬不要把教會變成社會一樣，分大分小。
“守宮”有人說是蜘蛛，不管它經過風和雨，都能建造它的房屋，並且住在王宮。這裡我們看到基督徒並不是一帆風順的，許多時候我們也經過暴風雨，但我們能夠不折不撓，仍舊能住在王宮裡。世界上的人都是爭大的，但我們若要脫離陌生的婦人，就要脫離這些大的東西。教會在這地上不過是小群，所以主說：“你們這小群，不要懼怕，因為你們的父樂意把團賜給你們。”（路加福音第十二章32節）
對罪說「不」
基督徒面對罪和肉體的時候，每個人都要像那四個步行威武的動物一樣。要像“獅子乃百獸中最為猛烈，無所躲避的。”（箴言第三十章30節）今天我們對罪要永遠說“不”，對罪來說，我們一點也不軟弱，是威武的。在別的地方我們是軟弱的，我們像沙番一樣，我們像螞蟻、像蝗蟲、像守宮一樣，但這並不表示我們軟弱得可以容忍罪惡。可是面對肉體和罪，我們像猛烈的獅子一樣，威猛無比。
我們也要像獵狗一樣。獵狗的鼻子最靈敏，什麼地方有罪，什麼地方有肉體，它一點也不放鬆，立刻去追。我們對付罪也要好像獵狗對付獵物一樣。

追求屬天的生命
公山羊有一個特點，就是它一直往上，往最高的地方爬。所以我們要一直追求，絕對不要給世界拉下去，因為基督是從天降下仍舊在天，所以今天我們的生命也是屬天的。
“無人能敵的君王”就是馬太福音所介紹的君王，也就是我們的主。我們的生命就是這樣君王的生命。因此我們就能脫離愚昧的道路與本源。
在箴言書進入尾聲時，聖靈藉著七組“四樣”的東西，將箴言第一章到二十九章作一次總複習，其中心主題則用七幅生動的圖畫來襯托，每一幅畫都含有“四樣”的東西，使我們明白智慧的本源和道路，同時也脫離愚昧的本源和道路。

節制
寡少語言的有知識，
性情溫良的有聰明。
愚昧人若靜默不言，也可算為智慧，
閉口不說，也可算為聰明。
箴言第十七章27至28節

人有見識，就不輕易發怒，
寬恕人的過失，便是自己對榮耀。
箴言第十九章11節

你不要說：“我要以惡報惡。”
要等候耶和華，祂必拯救你。
箴言第二十章22節

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