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氏篇, 孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」請師父開示：

a.對一個有心求修的人，「直」「諒」與「多聞」所具備的意義是什麼？對現代人而言其價值取向又為何？

b. 現在人的價值觀起了很大的變化，有些人天生好口才，說得叫人都相信。如何有能力去判斷會危害你的人？

(a)

交朋友的方法從表面看很簡單，朋友有誠信的、正直的、見多識廣的，但是論語裡深層的意思，總結朋友的分類，第一類是生活上的朋友，第二類是事業上的朋友，第三類是娛樂上的朋友，第四類是健康上的朋友，第五類是修行上的朋友。

例如嵩山書院裡有來自各個地方、不同宗教信仰的人聚在一起，互相探討修行，他們所尋求的共同點是生命修行的方法，不同的宗教講的都是同樣的道里，都是闡述生命，只是見解不同，大家一起闡述生命，雖然每個人的領悟高低深淺有別，但可以互相學習，這是屬於修行上的朋友。

在生活上的朋友很容易尋找，這類的朋友很多。事業上的朋友，是與不同行業的朋友在一起，互相交換工作上、管理、經營的經驗。健康上的朋友，當你生病後，病友就是健康上的朋友，不僅是同樣疾病的，不同疾病的病友，也可互相扶持，彼此交換個人得病、治病的體會和經驗。

大多數人缺少的是修行的朋友，因為一般人不願意求修，不同宗教的信徒無法破除門戶之見，很少能聚在一起談論修行，很少見到不同信仰的信徒互相分享，若大家能抓住修行的宗旨，除了自己的信仰以外，也可以參照其他的信仰，嘗試接觸其他宗教的一些理論，就不會有門戶之見。

飲食與宗教信仰雷同，也有門戶之見，中國人或西方人只習慣吃自己本國的食物，不習慣吃外國食物，現在人們開始品嚐不同口味的異國料理，在飲食上逐漸排除門戶之見，嘗試日本餐、中餐、印度餐、墨西哥餐，也有仍堅持只吃同一種料理，其他的不敢吃，這樣的人就屬於有門戶之見的人。

論語這段話談的益友與損友，取決於利與弊，我們會遇到不同的人，有阿諛奉承的，也有見人說人話見鬼說鬼話的，不同類型的損友。交朋友的初期，朋友之間大家互利，很難區分益友或損友，最終失去了交朋友的目的，如果僅以利害為取決的劃分，這個規則過於簡單，因為人性善變，今天是朋友，有利、有益於你，明天也許就不再是朋友，變成有害於你，甚至在某種情況下從朋友變成仇敵了，這時候我們能說當初交錯朋友了嗎？其實不是交錯朋友，而是人性善變，所以我為大家總結一個很簡單的道理：交朋友是有新陳代謝的。

如果只按照文字表面理解論語這段交友之道，便只交益友，而不結交損友，這在實際生活中是不可能的事情，以深層的意義來說，不能如此簡單的劃分，無論什麼時候，朋友有益時，就可以繼續交往，當朋友有損於你時，就得斷交，孔子告訴我們：『便辟的，善柔的，便佞的』對這三種人要生警惕之心。

益友與損友的區分若有困難時，只能以「人生的方向」與「目標」來做判斷，當朋友與自己人生方向一致時，則不能將朋友對你的鼓勵，看成是別人在拍馬屁、阿諛奉承，無論別人怎麼做、不管千變萬變，自己要有一定之規，自己心中要有數。無論別人誇你，或者污辱你，也不能將論語的這段話曲解為，污辱你的人就是好朋友，誇你的就是壞朋友，對朋友我們必須時時刻刻有新陳代謝的準備，全在於利與損這兩方面來界定。

區分利與損的朋友，可以用以下的方法：

一、朋友讓你失去良知、憫滅良知，有損於你的人格時，這種朋友不能再交往，需要新陳代謝這一類的朋友。

二、考核朋友可從幾方面來看，首先觀察他對待父母和家人的態度；第二，他如何對待週遭的人，是否以利取人？是否見利忘義？是否常常背信忘義？一個對父母的養育之恩都體會不到的人，以及見利忘義的人，這兩種人我們都要警惕、要小心注意。

推廣功法時，不能只針對某種人，要面對各種人，不能因為這個人對父母不孝，就不教他學習生命自救功法。善門難開，行善很難，當你開了這道門，什麼人都可以走進來，對人行善又稱之為教化、感化，這是最難做的。

平時交朋友，可以做選擇，對父母不孝敬的人不可交往，對父母的養育之恩會反目，這是很危險的人。另一種是見利忘義的人，為了錢就能改變方向、改變基礎的人，過河拆橋，這也是很危險的人，隨時可以出賣你。第三種是背信棄義的人，在我的人生經歷中，這三種人我都遇到過，大家可能也都遇到過，這三種人危險係數大，我們在行善時，雖然很難拒絕對方，但是要生警惕之心，事先做好安全的準備。

學院發生變故，也是因為有這些人的存在，有人因為利益而出賣了自己的良知，也有人背信棄義，言而無信，希望通過教化，能改變他們。弘法的過程中，要警惕這三種人，學院以前在危牆之下，有這三種人隨時都會倒塌，學院的法制也因此而建立，將制度健全化，網站上「仇人的顯微鏡」這篇文章有同類的探討，人生通過經歷，更能深刻體會出益友與損友的區別。

理解這些區別的方法後，再重新讀論語這段：益者三友、損者三友，三友之中再總結出生活、事業、娛樂、健康、修行五類型的朋友，觀察這五類朋友中，對父母不孝、見利忘義、背信棄義的，警惕自己要小心這三種類型的人，與這種人交往時，距離拉遠一點、不要太近、不要成為朋友，只能當對方一般施捨的對象。若與這種人走近了，就等於站在危牆之下。學院發生很多的事情，突如其來的變化，使大家一時之間從感情上、心理上很難消化。

對求修者而言，行善時智慧要有所提高，「道高一尺，魔高一丈」，這種人會帶來很多的麻煩，我們可以反其道行之「魔高一尺，道高一丈」，確定這三種人之後，常要戒備提防，心裡有準備，這樣就不會有危險。

(b)

觀察一個人，其價值的取向很重要，是以利益為重，或是以生命為重？有些人把吃、喝、玩、樂看得比什麼都重要，另一種是一切以生命為重的人，這兩種不同的價值觀，造成一個以物質享受為主，另一個則是以生命完善為主，就像水和油這兩者很難混合在一起，靜下來時兩者自然會分離，交友時要懂得區分這兩種價值觀不同的人，對於以吃喝玩樂、物質為重的人，不能強迫對方去完善生命，最終在求修上必定會給自己帶來很多的麻煩。經書云：『物以類聚，人以群分』，通過價值觀，來判斷一個人是否和自己屬於同類，如果志不同、道不合仍走在一起的話，長時間後因價值觀的不同，彼此一定會產生很大的隔閡，甚至帶來很大的危害。

現代人的價值觀起了大的變化，太著重於物質，物質佔的比例太大了，導致於忽略了別人付出的感情，甚至失去自己的人格、良知，感恩心也不復存在，因為錢、物而喪失了人性。這種以物為主的價值觀，對現代人產生了很大的變化，因為利益，人與人之間常會爭執、口角，互相起訴、訛詐，或產生攻擊性，這種不良風氣的存在，表示人沒有進化好，人的身上存有劣根性或獸性，這種人因為以物為主價值觀而變得非常可怕。動物為了一塊肉而拚命廝殺，人是不是吃飽了就不廝殺、不搗亂了？人解決了溫飽以後，是不是就能回到人性上，顯得人性俱足了呢？不會。所以人的身上仍有些動物的習性，交友首先需要注意對方的價值觀，無論任何的理由，都可以坐下來講道理、可以商量協調的，當失去協調的空間時，表示對方已經失去人性了，因為畢竟人和人之間的相處，總會有屬於人性的範疇解決問題的方法，而不是非要採取動物的方式去解決問題，所謂動物的方式就是攻擊性的、傷害性的。人具有智慧，彼此間互信、互利，在雙方利益之下互相考慮與協調。動物只考慮侵佔、掠奪或霸佔對方的利益，可由此看出人性和獸性之別，現代人不講道理的劣根性、殘缺性，都是因價值觀的變化。

有些人天生口才好，但口才再好，事實勝於雄辯，好比氣球用針一扎就破，簡單而言，口才再好、再能雄辯也不能做具體的改變，俗語說：會說的不如會聽的，現代人喜歡說得天花亂墜、務虛的人，會是好口才嗎？真正的好口才，是能把實際的生活經驗講出來才算是，我們不要聽華麗的語言，講半天沒有一點實際價值，等於是廢話。

舉個例子，有一位護士，向大家講飲食之道，注意吃這個、注意吃那個，講了一大堆的理論，正是一般所謂的好口才，但是護士自己卻得了癌症，這個人平時吃什麼都先拿牙刷刷一刷，很多人相信她的理論，但是這個人為什麼會得癌症？一般人不懂得用事實來檢驗理論，一個健康上失敗的人，談論如何注意飲食，吃什麼對身體有害，在大庭廣眾之下有著好口才，但是講的有道理嗎？用事實去對照，這個人卻得了癌症，但是有些人仍然相信她所說的話，一方面不接受她健康的惡化，一方面仍接受他的好口才，這已經不是護士的問題，而是群眾自己的問題，是自己太愚蠢，連辨別能力都沒有，如何有能力去判斷妖言惑眾的好口才，會危害你的人？真正的好口才是給眾人講出真正的道理，在實際中指導你實踐，能讓人受益的，才算是好口才。

朋友對你說難聽一點的話，好像是罵你，但你能從中受益，能從中受益的話那才是好口才，例如父母教育子女，責罵得重些，讓孩子快速記憶的話語，聽起來像是責罵，這種只要能讓人記住，不要再犯錯誤，能讓對方改邪歸正，任何的語言都是好口才。

一般人對好口才的定義不同，都喜歡聽悅耳的、虛榮的、高談闊論，常常遇到所謂的鐵嘴，我一見鐵嘴就樂，一遇到評論事實，鐵嘴就躲著我，像是汽球躲避怕被針扎一樣，我屬於這種全身都是針的人，鐵嘴講一個理論，我就拿一個針扎，於是他就講不下去了。每個人都有生活的經歷和真實體驗的東西，很容易去界定真與假。