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篇名: 經懺法事 (四)
作者: 小魚	日期: 2012.02.27　　天氣: 　心情:

著重於消災、消業、超度亡靈的「經懺法事」，現在流行的，有
一、「水陸齋會」，是盛大的普度法會。宋『釋門正統』說：梁武帝夢見神僧，要他作水陸大齋，普度苦惱眾生。誰也不知水陸大齋是什麼，誌公勸武帝「廣尋經論」。武帝在經中，見到了「阿難遇面然鬼王，建立平等斛食」，這才制立儀文。天監四年二月，在金山寺修水陸齋，「帝親臨地席，詔（僧）祐律師宣文」。志磐的『佛祖統紀』也這樣說，但略去了阿難見面然[燄口]鬼王事。阿難見面然鬼王，出於『佛救面然餓鬼陀羅尼神咒經』，是唐（西元六九五～七０四年）實叉難陀譯的。武帝尋經，怎能見到唐代的譯經？志磐大概感覺到這一問題，所以略去了。但是『釋門正統』所說，有事實的成分，如說：「諸仙食致於流水，鬼食致於淨地」。布施餓鬼，飲食是放在「淨地」上的，布施仙人及婆羅門，飲食「瀉流水中」，這確是『救面然餓鬼陀羅尼神咒經』所說的；「水陸」二字，是依此得名的。在每一餓鬼前，「各有摩伽陀斗四斛九斗飲食」，也就是「平等斛食」的意義。這樣，普度餓鬼仙人的水陸大齋會，一定在實叉難陀譯經以後，不可能是梁武帝所撰的。『佛祖統紀』說：唐咸亨（西元八六０～八七三）年間，西京法海寺道英禪師，「夢泰山府君」說起，知道梁武帝所集的，「今大覺寺義濟得之」，這才得到了水陸儀，「自是，英公常設此齋，流行天下」。這才是中國流行水陸齋會的事實！無論是義濟或道英，極可能是唐末咸亨年間，假傳泰山府君所說，託名為梁武帝所集而興起來的。

二、「梁皇懺」，是懺罪消災，救度亡靈的法事。元末，覺岸的『釋氏稽古略』說：梁武帝的夫人郗氏，生性殘酷嫉妒，死後化為巨蟒，在武帝夢中求拯拔。「帝閱覽佛經，為製慈悲道場懺法十卷，請僧懺禮」，這是「梁皇懺」的來源。稍為早一些的念常，編『佛祖歷代通載』，也說到郗氏的「酷妒」；死後在夢中見帝，並關心武帝的健康。武帝「因於露井上為殿，衣服委積，置銀轆轤、金瓶，灌百味以祀之」。文中並沒有說到懺法，但目錄中作「郗氏夫人求懺」，這應該是後人改寫的。郗后的酷妒，死後化作龍形，唐高宗時李延壽所作的『南史』已有記載。『通載』進而說祭祀，『稽古略』就說到懺法。『通載』說是天監四年，『稽古略』改為二年，這是天監四年水陸齋會傳說的翻版。『茶香室叢鈔』說：梁皇懺是梁代諸名僧，刪改齊竟陵王的『淨行法門』而成。元代的妙覺智等「重加校訂審核」，成為現行的「梁皇懺」──『慈悲道場懺法』。可以推定的，這是元代所編，假借梁武帝的名字來推行的。在中國佛教史上，梁武帝確是誠信佛法的。隋『歷代三寶紀』說：武帝為了「建福禳災，或禮懺除障，或饗鬼神，或祭龍王」，命寶唱等集錄了『眾經懺悔滅罪方法』等八部。雖只是集錄經文，但對建福禳災，禮懺除障，饗鬼神與祭龍王等法事，是會有影響的，這可能是「水陸齋會」與「慈悲道場懺法」，都仰推梁武帝的理由吧！

三、「瑜伽燄口」，是以超度餓鬼為主的。唐不空譯的『救拔燄口餓鬼陀羅尼經』，是實叉難陀所譯『救面然餓鬼陀羅尼神咒經』的再譯。不空並譯出『瑜伽集要救阿難陀羅尼儀軌經』；「明藏」有較廣的『瑜伽集要焰口施食儀』，可能是元代「西番僧」所出的；明、清又有各種不同的改編本。「施食」──救濟餓鬼，在中國的晚課中，有「蒙山施食儀」，近代有人擴編為「大蒙山施食儀」，也有作為「法事」的。「水陸齋會」、「瑜伽燄口」、「蒙山施食」，救度鬼魂的本質是相同的；在「秘密大乘」中，只是低級的「事續」。適應中國的「人死為鬼」，與「慎終追遠」的孝思，這一超度鬼魂的法事，得到了異常的發展。七月──「鬼月」普度而施放（救濟品）燄口，到處都在舉行。流行的「水陸齋會」，「內壇」是主體，加上「大壇」的禮懺，「華嚴壇」、「淨土壇」等的誦經、念佛，成為「經懺法事」中最具綜合性的大法事。

四、「大悲懺法」，宋知禮依『大悲心陀羅尼經』而編成的。本是修持的方便，但觀世音與現生利益──消災植福，西方淨土有關，所以也成為一般的「經懺法事」。

五、「慈悲三昧水懺」，是唐末知玄所輯成的，可以消釋宿世的冤業，也相當的流行。

六、「淨土懺」──『往生淨土懺願儀』，是懺罪而往生西方淨土的。

七、「藥師懺」，依『藥師經』而造，作為消災延壽的法事。

八、「地藏懺」──『慈悲地藏懺法』，這當然是超度亡魂用的。

此外，還有「血湖懺」、「金剛懺」、「壬申懺」等，流行的相當多。

再說與稱佛名有關的二部懺法，「萬佛懺」與「千佛懺」。陰曆年初，寺院中多數拜「萬佛」與「千佛」，由出家人主持唱誦，在家信徒也隨著禮拜。這是依『佛名經』及『三千佛名經』而來的。元魏菩提流支，譯『佛名經』十二卷，是大乘經中佛名的集成。『大正藏』中有三十卷本的『佛名經』，每卷都列舉佛名，經（法）名，菩薩、辟支佛、阿羅漢──僧名；稱名禮敬三寶後，有懺文，末後附錄偽經──『大乘蓮華寶達問答報應沙門經』一段。稱『法顯傳』為『法顯傳經』，分賓頭盧頗羅墮為二人，這部『佛名經』的編集者，對佛法的理解，顯然是幼!7怮的。三十卷本的『佛名經』，唐『開元釋教錄』，列入「偽妄亂真錄」，並且說：「群愚倣習，邪黨共傳，若不指明，恐稽聖教」，似乎當時已流傳民間了。「麗藏」本在卷一末的校勘記說：「然此三十卷經，本朝盛行。行來日久，國俗多有倚此而作福者，今忽刪之，彼必眾怒」。「作福」，就是作功德。知道是「偽妄」而不敢刪去，可以想見流行的盛況了！這部經的後二卷，與『三千佛名經』中的『現在千佛名經』相合，也是稱佛名與懺悔的（過去、未來千佛，有佛名而沒有懺法）。「萬佛懺」與「千佛懺」，就是依此而來的。在現在流行的經懺中，「萬佛懺」與「千佛懺」，及「大悲懺法」，還有集眾禮誦懺的，其他懺法，都成為僧眾代人禮誦的「經懺法事」，也就是「瑜伽」──應赴僧的專職了。

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