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Helen
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曼德勒(下) 古城餘暉
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篇名:
靜坐與緬甸
作者:
Helen
日期: 2014.03.07 天氣:
心情:
在緬甸尚未出口石油與天然氣的時代,禪定是最重要的輸出資產。
你真的沒有看錯,這個國家不止輸出農產品、礦產、木材、燃料,還有佛法。
2012年初讀翁山蘇姬傳記時,我讀到這段文字時,也揉了好幾下眼睛,真的嗎?直到我自己比較認真練習瑜珈呼吸(pranayama),以及走了一趟緬甸。
這是真的。
60年前的緬甸,禪定是僧侶才做的事。小乘佛教認為,前世因果都已注定,出家為僧者較接近解脫涅槃,凡夫俗子則離解脫較遠,因此我們凡人無須勉強自己靜坐,只要對僧侶施捨衣食;如果有錢,就蓋佛塔寺院做更多功德,所以最多「錢」與「勢」的歷代國王蓋最多佛塔,供養僧伽集團,而僧伽則提供國王佛教儀式與解脫的可能。
但英國於1885年佔領並殖民緬甸時,放逐當時的錫袍國王,廢除君主制度。此時僧侶集團發生問題了,誰來為僧伽提供衣食並持續維持伙伴關係?
緬甸的小乘佛教在此時發生很大的革命性思考:人民可以成為僧侶們的新資助者,新的君主。
影響翁山蘇姬極大的班迪達法師就說,凡人不必輪迴百世才能得道,如果他們像僧侶一樣,每天禪坐數小時,只要一世就能「修成正果」,提高道德層次。
班迪達法師:「道德可視為我們和其他人一體意念的展現。」
所以,緬甸人民個體來看很窮,但整體而言,很富有。
讀到這段時,我面對緬甸的美景,內心再度充滿os與大喊:我真的在世界上人權記錄極差與最落後的國家之一嗎?.....
這個革命性的理念,形成緬甸數百萬在家人集體禪坐的群眾運動。他們遵從修道院僧侶導師的指導,不僅尋求淨化自己,也希望藉此淨化社會。
而如此龐大的精神禪修集團,能避免參與政治活動,領導對抗貪腐政權,爭取民主,改善人民生活嗎?
班迪達法師也在他的著作中寫道:「修習禪定,並非要獲得別人的讚賞,而是為了促進世界和平。我們試著遵從佛陀的教誨,也接受值得信賴的老師指導,希望自己也能如佛陀般清靜無染。」
「瞭解自己心中的清靜,我們便可鼓勵他人修行,與他人分享『法』,也就是真理。」
我相信一開始,禪修機構德高望重的導師們是不願意領導政治運動的,他們持續提供基礎教育、禪修內觀,讓成員內在安穩,在腐敗中保持團結、心靈富裕與自由,形成緬甸基層社會的正面力量。
如同喬治歐威爾在《一九八四》裡預言的:「他們(極權體制)無法摧毀腦殼裡這數立方公分的空間。」
翁山蘇姬也曾在軟禁期間,對被允許採訪的外國記者,指著自己的腦袋說:「他們從未能傷害這裡。」
但自1988年以來緬甸多次的人民抗爭運動,僧侶與學生始終走在人民前面,也最先被機槍掃射,血流遍地。
如此入世的緬甸小乘佛教,慈悲與真理終究無法置身人民痛苦之外,2007年的「架裟革命」,僧侶如同每日的上街托缽,但那天他們翻轉了陶缽,象徵拒絕軍政府的布施,不再為軍人家庭提供佛教儀式。
這場革命運動同樣以軍政府的流血鎮壓結束。
在翁山蘇姬超過15年的軟禁歲月,靜坐成為她保持生活規律與內在穩定的重要支持,同時也決定了她與緬甸的政治走向。
多年後,她說: 「我們要更好的民主,心懷慈悲的更好的民主。我們不應羞於在政治中談到慈悲與同情。關愛與同情應該是政治的一部份,因為講法律時也必須憐憫。」
「我們寧可用『同理心』,這個詞比『憐憫』更溫暖、溫和。」
而「同理心」這三個字,台灣現在也很需要。
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時間:2018-05-24 03:33
士凡
現在看來
即使諾貝爾和平獎都無法預見
翁山蘇姬的慈悲是有方向性的 至少對羅興亞人不是
時間:2014-03-10 15:59
他, 46歲,新北市,交通/運輸
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