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中觀與真心與大學(釋儒混淆) 《前一篇

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篇名: 般若與真心與混淆
作者: 小魚	日期: 2012.10.23　　天氣: 　心情:

15：[俗有實無]，俗有就是世間人認為有的，實實在在是沒有的，就是俗有實無。[我執][法執]，眾生都認為有一個執著的身體；有一個美好的家庭；有一個美好的老公；一個美好的老婆；就是我執。法執，眾生都認為我在創業，我有一個真正的事業，我有真正在度眾生。佛陀說：雖度無量無邊眾生，實無眾生可度。為什麼？一切眾生本來就沒有，是因為幻化而有的；因緣和合而有的。所以說我執和法執俗有實無。實無的底下，[（不增為有）]，本來就沒有我執跟法執，就算你證悟了也沒有增加。所以不增為有。 [俗無實有]，世間人你告訴他：無我、無法，他不相信，他眼睛、耳朵看到的都是實在的東西，所以有強烈的追求欲就痛苦了！我們不知道因果，每天都在追求，每天都在痛苦、每天都在煩惱，為什麼？俗無實有，就是世間人不承認有一個[無我]和[無法]而實實在在是有。是[不減為無]，根本沒有減少。俗無，本來就沒有減少。當下就是實實在在有一個無我和無法。[真如]，真如就是清淨本來的面目。禪宗裡面講的：父母未生前的本來面目，就是真如。
16：菩提本無樹，這個意思就是我們這個覺性並沒有任何身心的牽掛。樹就是我們身心的牽掛。菩提本無樹，本來就沒有這個色身，這個色身是我法二執的果報。明鏡亦非台，如果你用我們這個心去觀照，我們的本性你們以為那個是台，那就錯了！明鏡就是我們的本性，本來就沒有所謂的台跟不台，當下就是無生。本來無一物，本來一切法就是無生。何處惹塵埃？你去那裡惹上什麼煩惱呢？意思就是一切法無生，虛妄生、虛妄滅；剎那變化生、剎那變化滅，你本身就是沒有什麼東西可以得，以無所得是真得，你到最後就是悟到本性，放下全部。
17：本性，應該無所不知，無所不曉，但是被無明蓋住了，變成知道的反變成不知道，變成所知障了。也可以解釋說，我們所學到的這些經驗，讀書的這些累積的經驗，只是一個意識的東西，會障礙我們的本性，所以說是所知障。所知障的解釋有二種，今天我們所學的，障礙了我們清淨的本性，因為這些都是文字、語言、符號，我們運用這些障住我們清淨的本性，這是一種解釋。我們的累積經驗，產生一種主觀意識的錯覺，這是障礙我們的本性。
18：[真如] [（佛）]佛就是有真如的本性。[一體三身四智]。[佛]：[法身] [(性) ]什麼是法身？法身「一念不生，萬緣空寂」什麼叫一念不生？就是連動到念頭都沒有，進入絕對的狀態。所謂一念生？精神和物質就分開；見分跟相分就分開。如果一念不生就是自體分。自體分就是包括了見分跟相分。所謂見分就是精神。相分就是物質。換句話說，物質跟精神，本來是來自於自體分。自體分就是我們的本性自性分，自性迷了就是一念不覺，那一念覺悟的話，就一念不生。這法身是[性]；一念不生，萬緣空寂；所謂萬緣空寂，意思就是說：在每一個剎那裡面的變化裡面都找不到實體，而我們悟到，每一個剎那的動點上，都是不實在的東西，在每一個動點的行、住、坐、臥裡面都全部放下，對一切的喜怒哀樂、毀謗、讚嘆全部都知道，根本就是假的，連動到一個念頭都沒有而以具足清淨的智慧心，應用無染，那就是萬緣空寂。萬緣空寂的意思就是說，所有的緣都是自性本空，本不實在，當下就是空寂。一心空寂，如鏡常明，一心就是圓滿的真心。

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