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篇名: 大乘起信論
作者: 小魚	日期: 2012.11.01　　天氣: 　心情:

[清淨法界]
這個表是出自《大乘起信論》。
在禪宗來講的話《大乘起信論》這一門，是有一些問題，
但是《大乘起信論》在佛教的地位是非常崇高的，
它是圓融空有的思想，這一門《大乘起信論》
是每一個學佛的人都必須研究的。
那文詞之美，那個義理那真是沒有話講，
雖然說《大乘起信論》有某一些問題，
不過它裡面的內容的確需要初學的人最起碼概括性的了解，
在《大乘起信論》它是一心開二門。
就是清淨的法界裡面開了個[真如門、生滅門]，
真如門就是[圓成實性]
就是圓滿而成就，而實實在在的清淨的本性。

生滅門的左邊有一個[（依他起性）]
依他起就是因緣，簡單講生滅就是緣起。
真如就是真空。真如就是不變；
生滅就是隨緣，所以說不變隨緣，隨緣不變。
真如就是放下；生滅門就是提起，
真如就是空；生滅門就是有。

真如門的底下，所謂真如門底下分[義、相]，
真如門的義理是[不可說不可念]
沒有辦法用語言去說出一個真如，因為它是不可思議。
不可念：不可以用我們的意識去想像真如是什麼東西？
我們凡夫無法測度佛的意境是什麼？

相：[如實空、如實不空]
如實空就是能夠究竟的顯出這個實義故，為什麼呢？
從本以來一切染法不相應。
所以一切法差別之相，能夠成就一切法，因為它離一切差別之相。
如實空簡單講就是究竟空，因為究竟就是空，
所以能夠顯出一切有。

譬如說虛空它是畢竟空，而能夠有無量的相，在虛空當中運轉，
而這個運轉裡面無量的差別相，因為有畢竟空，所以有畢竟不空，
所以如實不空。什麼叫做如實不空呢？
本性自體具足無量性功德故。什麼叫如實不空？什麼叫如實空？

再講一遍：如實不空就是本性具足無量性功德。
什麼叫做如實空？本性空一切法不依一切生滅、
不依一切差別相裡面，
意思就是離一切差別、離一切分別、離一切染著，叫做如實空。

什麼叫做生滅門呢？
真如門增加那麼生滅門就減少；生滅增加真如就減少。
這個在頓悟法門裡面當然是有矛盾的、有問題的，
在這裡我們將來會講《大珠和尚頓悟入道要門論》，
還有《六祖壇經》，一悟當下就悟、沒有所謂的對立、
沒有所謂的增加跟減少，增加、減少還是生滅的東西。

生滅門－[覺、不覺]
生滅門裡面有分一個覺悟跟一個不覺，
覺悟就是我們的本性；不覺就是我們的阿賴耶識，
翻譯成中文叫做含藏識，
就是包括一切都儲存在裡面的能量叫做阿賴耶識。

覺底下又分成[本覺、始覺][（本性住種）]
本覺的旁邊有一個本性住種 (不待修行先天本來具足)名本性住種。
什麼叫做[（習所成種）]？
就是由後天學習而有所成就名習所成種。
再講一遍：本覺：本來具足不假修成。
始覺：因後天學習而有所成就名始覺。

本覺的底下分[體相、隨染]
本覺的體相是什麼呢？隨染是什麼？
就是我們本來清淨的本覺，它有什麼體跟相呢？

底下有四個[如實空鏡、因薰習鏡、法出離鏡、緣薰習鏡]
如實空鏡就是遠離一切。
心境境界無法可現非覺照義，遠離一切心、境界相、遠離一切心、
遠離一切境界相無法可現，沒有任何的法可以顯現出。
非覺照義：它的角度不是站在覺悟跟照的角度來講叫做非覺照義。
如實空鏡的意思就是一切法，本來就是空，心境全部不染著，
無法可現，沒有一切法這是站在畢竟空的角度名如實空鏡。

因薰習鏡是站在有的角度，謂如實不空。
一切世間境界悉於中現；如實空鏡是一切境界無法可現。
因薰習鏡是一切世間境界，悉於中現不出不入、不失不壞、
常住一心以一切法即真實性故，又一切染法所不能染，
智體不動具足無漏薰眾生故。
因薰習鏡就是如實不空，它就本性具足有不空，具足一切的妙有，
一切世間境界悉於中現，全部在因薰習鏡裡面，
就是由本性散發出來的，本性無量的妙有，
它有這個因這個力量，不出不入，它也沒有出也沒有入為什麼？
就像鏡子一樣，不失不壞，它也沒有失也沒有壞，
常住一心就是一個清淨心，常住一心為什麼？
以一切法即真實性故，因為一切法全部都是實相，
一切法就是真實性。
又一切染法所不能染，一切污染的法所無法染著，沒有辦法染著，
所以又一切染法所不能染。
智體不動具足無漏薰眾生，意思就是說因薰習鏡就是無量的妙有，
不失不壞、不出不入一切染法、所不能染叫做因薰習鏡。

再來第三個叫做法出離鏡，法出離鏡是什麼呢？
是說不空法出煩惱礙，我們說空法還有一個不空，不空就是妙有。
不空法出煩惱礙，煩惱的障礙叫做煩惱礙。
智礙：一切智慧的障礙。離和合相，離和合相淳淨明故。
再講一遍：謂不空法出煩惱礙，不空法就是妙有，
妙有的能力離開煩惱的障礙、智慧的障礙，離了和合相淳淨明故，
純粹是清淨光明的叫做法出離鏡。

緣薰習鏡呢？緣薰習鏡是依法出離。
前面是法出離故遍照眾生之心，
令修善根隨念示現故叫做緣薰習鏡。
再講一遍：依法出離故遍照眾生之心：
因為法出離以後本性就現前了，
妙有就現前了，它開始要度眾生了，
做為眾生的增上緣叫做緣薰習鏡。
所以說依法出離故，遍照眾生之心令修善根。
隨念示現故：隨這個念頭示現。

如果這樣聽聽不懂，我簡單地講你就會很了解：
第一如實空鏡：是站在究竟空的角度來講。
因薰習鏡：是站在妙有的角度來講，具足了一切悉於中現。
法出離鏡：就是藉著本性的真實性，
所以能夠脫離一切煩惱、束縛，叫做法出離。
緣薰習鏡：就是已經修到相當的功力，藉著法出離產生妙有，
所以緣薰習鏡是度眾生用的，遍照一切眾生，
緣薰習鏡就是要來度眾生的，做為眾生的增上緣。

隨染，本覺底下有一個體相、一個隨染。
就是本覺隨這個染污來講，這個角度有[智淨相、不思議業相]。
什麼叫做智淨相呢？就是藉著法力薰習，法的力量來薰習如實修行，
老老實實的去修行，滿足方便，
就是運用種種的方便而產生智慧跟清淨叫做滿足方便。
破和合識相，滅相續心，顯現法身，智淳淨故。

再講一遍：以法力的薰習，佛法的力量薰習，
如實修行，就是老老實實的去修行，滿足方便，破和合識相。
為什麼破和合識相呢？因為生滅跟真如混在一起，
破掉這個生滅，而得到了清淨的智慧跟清淨心叫做破和合識相。
滅相續心相：滅掉這個相續心。
相續心：就是我們的無常剎那生滅。
顯現法身，智淳淨故：智慧是淳的清清淨淨的。

再來，不思議業相：謂依智淨相能作一切勝妙境界。
不思議業相是什麼？依照智淨相，隔壁的智淨相，
智慧清淨相能作一切勝妙的境界，能作一切殊勝奧妙的境界。
所謂無量功德之相：常無斷絕，常無斷絕隨眾生根自然相應，
所謂無量功德之相常無斷絕，
隨眾生根自然相應，種種而現得利益故。

再唸一遍：不思議業相是什麼意思呢？
就是依照智淨相智慧清淨相，能作一切勝妙的境界，
可以作一切殊勝奧妙的境界。
所謂無量功德之相：所謂無量功德之相常無斷絕，
隨眾生的根器，叫做隨眾生根自然相應，馬上就相應，自然相應，
種種而現得利益故這個叫做不思議業相。

意思就是說本覺的體相有：
如實空鏡、因薰習鏡、法出離鏡、緣薰習鏡。
隨染的話呢？就是本性清淨，
隨這個染的角度來講它本身就是智淨相，
因為染著所以它一定要講得好講得對立，所以是說從染著脫離。
智淨相還有不思議業相：就是本性站在染的角度，
是具足有智慧跟清淨，因為脫離了和合，還有不思議的業相。

始覺，始覺就是習所成種。覺悟有本覺跟始覺；
習所成種就是後天因為學習的，後天學習的。
用佛教的角度來解釋來講：沒有一件天地萬物的事情解釋不通的，
為什麼今生今世有的人出生就這麼會唸書？
很簡單他前世八識裡面就具足了不曉得讀多少書了，
人家讀了千萬億劫了，你現在才開始要唸，
你當然唸不過人家是不是？

再來你看人家發心出家，那麼有福報，還做了大法師普度眾生，
這太羨慕了，諸位不必羨慕，前世沒有那種種子、
沒有那一種力量存在，出不了家的。
我們要是羨慕法師出家持清淨戒。

一個人這樣自由自在，人家那個修無量億劫來的，
你這個煩惱，我結婚煩惱是不是？
單身的還沒有碰到結婚就碰到佛法，
你看這個因緣就是那麼不具足。
多少的女眾來告訴師父，我要是提前碰到慧律法師，我就不結婚，
我說聽過一百遍了，所以人家就有那個因緣；
我們就沒有那個因緣。
人家做小姐就聽到佛法，我們就一定到了五、六十歲才聽到佛法，
這個都有前因後果的，有前因後果的知道吧！

始覺是對[不覺、相似覺、隨分覺、究竟覺]。
這個不覺就是[（凡夫位）]凡夫當然是不覺悟。
相似覺為什麼叫[（資糧位）]？資糧就是儲備的階段；
相似而已還不是真的覺。
隨分覺就是已經見到佛了，有一點點氣息了。
譬如說七號、八號的月亮有一點點月光，雖然是只有一半，
可是也已經是看到月亮了，也已經是看到月亮了是不是？
不覺是什麼都沒看到。
隨分覺已經有看到了，所以叫做[（修道位）]。
再來究竟覺就是[（究竟位）]到最後就成佛了究竟覺悟。

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