無我如來之藏的三段辯證 (4)-小魚 │愛情公寓交友網站與聊天室

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篇名: 無我如來之藏的三段辯證 (4)
作者: 小魚	日期: 2013.01.24　　天氣: 　心情:

二．反題──無我如來藏
「如來藏我」這一正題，在「緣起無我」的佛學傳統之中，可以預見地，必然遭遇質疑乃至批駁──倘使如來藏是「我」，是「有」，則大乘如來藏學，又何異於外道神我之論？此外，因為如來藏暗示了某種絕對的實存性，那麼如來藏與佛教傳統中的共識──「空性」又如何取得協調的立場？凡此，都是如來藏學亟需解釋的疑點。
（一）如來藏之無我或許為了因應質疑的聲浪，也或許為了貫徹對「無我」教義的尊重，《入楞伽經》針對「如來藏我」提出一個反題──「無我如來之藏」：為離外道見故，當依無我如來之藏。○23「無我如來之藏」這一反題，可視為《入楞伽經》意圖會通大乘「如來藏」義與佛法「無我空性」而鑄造的新詞。為了區隔「如來藏」與「神我」，同時畫清佛教與婆羅門教的界限，世尊明白地宣告：我說如來藏，不同外道所說之「我」。○24問題是：既然如來藏並不同於外道之「我」，因何佛典之中有關如來藏的描繪卻如此近似外道神我？對此，《入楞伽經》解釋：如來藏說，係針對兩類眾生而作的方便施設，亦即：１）對「無我」之教感到疑懼的愚癡眾生，２）執著神我論的外道。關於第一類眾生，《入楞伽經》說道：如來應正等覺，為了使愚昧之人排除對「無我」之教的恐懼，便以如來藏教開示無分別和無影像〔的教義〕。○25一般人聽聞「無我」，常誤以為是否定生命存在的虛無斷滅論，遂不免怖畏而排拒。針對這類眾生，先以常、樂、我、淨的如來藏說悅適其心意，再漸次引導他們深入離於分別、寂靜無相的境界。○26至於針對第二類眾生，《入楞伽經》云：開引計「我」諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，悕望疾得阿耨多羅三藐三菩提。○27婆羅門教以梵我論確立自宗，若聞說「無我」之教，定然難以認肯，因而以類似「神我」之「如來藏我」方便攝受之。待其深入佛教法義之後，自可揚棄神我之執，從而證得無上正等正覺。根據上述，《入楞伽經》之如來藏說暫可歸結出兩個重點。其一，佛典宣說之如來藏，本質上並不同於外道之神我，即使關於兩者的刻劃多有類同之處。其二，如來藏並非究竟說、了義說，而乃開引凡愚、外道之方便說、不了義說。易言之，既然針對的根性是凡愚外道而非利根久修之士，則佛說如來藏，當僅是十分淺近之有餘說。《入楞伽經》不唯指出如來藏之不同於「神我」，更進一步說明如來藏於佛法的整體教義之中，與「無我」是異轍而同趨的。以下文段即可充分說明此一立場：

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