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篇名: 月旦評到中正九品之流變
作者: 讀得懂請留言之Jacky	日期: 2018.03.19　　天氣: 　心情:

令曹操成名的月旦評，是什麼制度？
改寫自2016-10-25 由冷熱軍事史發表于歷史

最近看《大軍師司馬懿之軍師聯盟》，對照當今局勢，頗有感觸。

1。東漢“中後”期，外戚和宦官輪流擅權專政，內憂外患持續加重。權宦視鄉閭評議如無物，任人唯親、「貿易選舉」，在政府機構隨意安插濁流子弟和庸俗無才之輩。—
台灣此刻也到了末期！

2。學而優的儒家士子通經入仕、向上流動的途徑遭堵塞，於是挺身而出，發動社會輿論，臧否人物、抨擊朝政，「清議」之風遂蔚為大觀。士大夫在這一過程中亦逐漸形成發展出「群體自覺」。—
台灣而今沉疴更甚，猶無自覺。

3。汝南名士、也是黨人領袖之一的范滂曾任掌管人事的功曹。
當時大宦官唐衡，以李頌相託於汝南郡太守宗資，范滂拒絕其太守上司的人事安插。
宗資不敢得罪范滂，將怒氣發在范滂手下主辦文書的朱零身上。
朱零則寧願死於太守的拷打，也不違逆范滂的意願。—
當前的台灣人則是滿坑滿谷的識相俊傑！

曹操是閹宦之後，年輕時「不治行業，好飛鷹走狗，遊蕩無度」。
地方上的士人頗看不起曹操，沛相袁忠甚至打算將其法辦。（類似以《社會秩序維護法》相繩之意）
後來曹操為入仕途，極力扭轉負面形象。
他起初藉助太尉橋玄為自己正名，橋玄的評語是「天下將亂，非命世之才不能濟也，能安之者，其在君乎？」
橋玄擔心自己名望不夠，建議曹操請託汝南許邵主持的「月旦評」。
PS
曹操父曹嵩，字巨高，東漢時沛國譙縣人氏，為夏侯睿與顏氏次子。
夏侯睿本南陽縣令，為官清廉，家境甚貧，後因朝中黨爭被罷，
迨顏氏生子嵩，竟不能養，只好留下長兄夏侯巍，將嵩出養朝中友人大宦官曹騰，夏侯嵩遂易姓曹嵩。

許邵也鄙視曹操，不欲應對，但在曹操威脅之下，不得已評價「君清平之奸賊，亂世之英雄」。
這個褒貶兼有的品評令曹操暴得大名，不久後他就藉此被舉為「孝廉」，在首都洛陽做官。

許邵何許人也？他的月旦評竟然比位列三公的太尉的賞識還管用？這要從東漢的選官制度說起。

▍外戚和宦官當權、清議之風大盛

東漢官員的選拔方式主要有兩種，察舉和徵辟。
●徵辟是由皇帝、中央官僚和各級官府自上而下地發現和委任人才。
●察舉則是地方州郡通過對人才的考察評議，自下而上地舉薦人才。
考評科目主要有孝廉、茂才、賢良方正等，號稱「鄉舉里選」：
以鄉里社會的輿論評價，作為人才選舉的依據，是東漢士人進入仕途的主要途徑。

到了東漢中後期，外戚和宦官輪流擅權專政，內憂外患持續加重。
權宦視鄉閭評議如無物，任人唯親、「貿易選舉」，在政府機構隨意安插濁流子弟和庸俗無才之輩。
學而優的儒家士子通經入仕、向上流動的途徑遭堵塞，於是挺身而出，發動社會輿論，臧否人物、抨擊朝政，「清議」之風遂蔚為大觀。
士大夫在這一過程中亦逐漸形成發展出「群體自覺」。

士人清議的內容以人物評論為主，可分為兩種：
●猛烈抨擊戚宦政治，即「品核公卿，裁量執政」
此類風潮的發動者以在朝的李膺、陳蕃等名士官僚為領袖、太學生為骨幹
言辭激烈、危言深論，甚至採用違法極端手段打擊宦官、豪強等濁流；
●評論人物才幹和德行風貌，即「激揚名聲、互相題拂」
人物品鑑成為士人之間的期許和標榜，以在野的郭泰和許邵最出名。

李膺（110-169年）
清議的人物品評之風其實就淵源於鄉閭評議。
清初思想家顧炎武：「兩漢以來，猶循此制，鄉舉里選，必先考其生平，一玷清議，終身不齒」。
漢末士大夫清流與權宦濁流對抗，鄉里公論仍存，但名士領銜的評論家成了公論代言人，其品鑑評論可以左右朝廷和地方政府選官。
得到正面評價的士人，仕途通暢；被負面評價，則如墮深淵。
黨人領袖李膺被公認為天下道德楷模，士人如果被他接見，猶如「登龍門」。

陳寔（104-187年）
時人就潁川陳寔有云，「寧為刑罰所加，不為陳君所短」，可見其評價的影響力。

郭泰（128-169年）
郭泰字林宗，太原郡介休縣（今屬山西）人，出身寒微，並非出身大家望族的名士。
性格寬厚，不高標自持，亦無仕途野心，他口才無雙，名重洛陽，被太學生推為領袖。
日本學者岡村繁指其評論人物的旨趣在「寬宏濟士」，即容納、誘導、扶掖青年後進和在野士人，
品評對象不涉及宦官權貴，也不做激切冷峻的評語。
據《後漢書》記載，郭泰提拔獎掖者多達六十餘人。
郭泰為當時最優秀的人倫鑑識家，對政局的判斷也高人一籌。
他認識到東漢衰頹難救，故拒絕入仕為官，為黨錮之禍前最權威的人物評論家。
多名士領袖也為郭泰傾倒，范滂評價郭泰「隱不違親，貞不絕俗，天子不得臣，諸侯不得友」，末2句尤其能體現出郭泰獨立自由的人格。

漢桓帝晚期愈演愈烈的清議風潮以及士人與宦官的矛盾激化，終於導致第一次黨錮之禍。
多位名士遭難，李膺、陳寔、范滂皆下獄受刑，陳蕃被免官，很多士人被終身禁止做官。
第一次黨錮（166年）發生後，郭泰立即回鄉，閉門講學，躲過劫難。
得知陳蕃等人被殺後（168年），郭泰號哭於野外，悲痛莫名。足見其與遇難的黨人持有基本相同的政治信念，翌年卒。

名士官僚們並沒有吸取言論過於激進挑釁、缺乏政治手段的教訓，盲目高舉高打，
結果宦官集團先發制人，第二次黨錮爆發（168年），給東漢士大夫群體以極其沉重的打擊。
當時絕大部分的言論以及日後的史學家多同情士大夫一黨，並認為宦官捕殺士人傷及朝廷根本，
為黃巾之亂和漢朝的最終滅亡埋下伏筆。

名士評價品鑑的一個重要特徵，就是冠以集體名譽稱號。
黨人著名的三君（陳蕃在內）、八俊（李膺為首）、八顧（郭泰為首）、八及和八廚等名目，
皆出自上古時代高陽氏的「八愷」和高辛氏的「八元」，悉屬舜舉於堯廷以佐治的精英。
第一次黨錮之後，被罷黜的士人不甘心退出政治舞台，故標榜古人，寄託政治理想。
此外，地方同一家族的名士也常被冠以各種名號，如潁川的荀氏八龍和陳氏三君，汝南的平輿二龍，河內的司馬八達等等。

PS
三君：陳蕃、竇武、劉淑。君者，言一世之所宗也。

八俊：李膺、荀昱、杜密、王暢、劉祐、魏朗、趙典、朱宇。俊者，言人之英也。

八顧：郭林宗、宗慈、巴肅、夏馥、范滂、尹勛、蔡衍、羊陟。顧者，能以德行引人者也。

八及：張儉、岑晊、劉表、陳翔、孔昱、苑康、檀敷、翟超。及者，言其能導人追宗者也。

八廚：度尚、張邈、王考、劉儒、胡母班、秦周、蕃向、王章。廚者，言疏財濟人者也。

潁川荀氏系出戰國荀子，自十一世的荀淑、十二世的「八龍」開始擴展為名門望族，世代官宦，行走中樞機要，永嘉之亂後才逐漸沒落。
八龍為荀儉、荀緄（荀彧之父）、荀靖、荀燾、荀汪、荀爽、荀肅、荀旉。

陳氏三君：陳寔（太丘）與其子陳紀（元方）陳諶（季方），潁川人陳寔為陳姓史上第三大始祖。

汝南平輿二龍：東漢許劭、許虔兄弟。
《后漢書·許劭傳》：「兄虔亦知名，汝南人稱平輿淵有二龍焉。」
南宋劉義慶《世說新語·賞譽》：「謝子微見許子將兄弟，曰：『平輿之淵，有二龍焉。』」

司馬八達：東漢獻帝時京兆尹司馬防八位比較著名的兒子—
司馬朗、司馬懿、司馬孚、司馬馗、司馬恂、司馬進、司馬通、司馬敏。
因為兄弟八人的字中都有「達」，比如司馬懿，字仲達等，所以被稱為「司馬八達」。

▍汝南月旦評與許氏兄弟

月旦評誕生於上述時代大環境之中，大約活躍於164-182年間，恰好是兩次黨錮（166-184年）前後。
創辦人是汝南平輿（今屬河南）的許邵和許靖，兩兄弟每月初一品評人物，褒貶時政，故稱為月旦評。

許邵字子將，被視為郭泰之後最著名的人倫品鑑家，士人得到他的品題，都身價陡增。
這是太尉橋玄做出極高評價後，曹操仍然卑辭厚禮求名於月旦評、甚至不惜使出脅迫手段的原因。
許邵對曹操「奸雄」的評價極具洞察力和前瞻性，而且世俗流傳，影響深遠，當然這也多是因為曹操後來的成功。

陳寔和陳蕃是當時名士中的名士、清流中的清流，許邵品評起來也毫不留情、評語冷峻客觀。
「太丘（陳寔之字）道廣，廣則難周；仲舉（陳蕃）性峻，峻則少通。」
寥寥數語抓住了兩人名滿天下的性格特色，更敢於直陳士林領袖的局限，轟動一時，為士人所推崇，月旦評於是風靡全國。
另外，許邵評價潁川荀氏兄弟也很到位：「二人皆玉也，慈明（荀爽之字）外朗，叔慈（荀靖）內潤。」
許邵假物為喻，兩兄弟形象躍然紙上，印象深刻。

後來許劭擔任汝南郡功曹，郡內官吏十分畏懼，紛紛檢點自己的言行舉止，
甚至出身累世公卿、世家大族汝南袁氏的袁紹，也很忌憚許邵這個同鄉。
袁紹辭去濮陽長返回鄉里時，隨從賓客眾多，引人注目。
進入汝南郡時，袁紹遣退賓客說：「我如此車馬華服、興師動眾，怎麼能讓許邵看到？」袁紹遂單車歸家。

袁紹（？-202年）
很多學者認為，與郭泰的「寬宏濟士」、提掖後輩相比，
許邵的品鑑特色主要是「善善惡惡」，也就是懲惡揚善、清濁兩分。
諸葛亮也認為「許邵長於明臧否，不可以養人物」，也是就說他擅長褒貶，但沒有培育教化後進之心，一語中的！

兩次黨錮之際，士大夫清流與宦官濁流勢不兩立，士人主導的社會輿論和意識形態對非黑即白的臧否評斷極為歡迎。
許邵洞悉時代需求，標榜自持，裁量德行，月旦評站在風口浪尖之上，「寄雌黃於一人之口」，掌握人物毀譽之生殺大權。

許邵對陳寔和陳蕃的評價固然獨具眼光，然而因為二人有缺點，許邵就拒絕與他們往來。
士人領袖都入不了許邵之眼，他還能看得起誰？
許邵很可能是藉此姿態來博取名聲、抬高自己。

東漢選舉官員人才以「名」取士，導致社會過度崇尚名節，
很多士人脫離正常的價值規範，故作偏激、矯飾之舉，比如過於守禮、散盡家財、守喪過久、手報恩仇等。
這些行為與許邵不交往二陳一樣，不過是沽名賣直。
一個最極端的例子：青州人趙宣的父母死後，他在墓道里守喪二十多年，以此聞名天下，
然而趙宣卻在墓道里生了五個兒女。揭發這個偽孝子的是當時在青州任官的陳蕃。

許邵為人私德也與其評鑑宗師地位不相稱。
月旦評的另一個主持許靖，字文休，是許邵的族兄，兩人都出自平輿的大族許氏。
許靖的為人和品評風格正和前輩郭泰相似，都是循循善誘，褒揚、獎掖、賞拔後進為主，許氏兄弟在識人、評人上有巨大分歧。
許邵又性格狹隘，排斥許靖使之不能被官府錄用，後者淪落到靠趕馬磨糧養活自己。
潁川人劉翔擔任汝南太守時，許靖才進入仕途。

許靖（？-222年）
在人倫鑑識領域，許靖的名聲遠不如許邵，這與月旦評期間他的點評基本沒能保留下來有關，也可能是遭到許邵打壓。
不過許靖的評鑑生涯卻遠為持久。
董卓之亂前後，兄弟倆都開始逃亡之旅。
許邵於196年病死於豫章郡（今江西北部），年僅四十六。
許靖一路逃難，輾轉投靠於豫州、揚州和交州（今廣東、廣西和越南中北部）等地的官僚軍閥。
許靖宅心仁厚，身處危機中，還能照料接濟親族鄉鄰。

逃難期間，曹操兩次招募許靖，但他秉持正統漢室價值，一再拒絕。
201年前後，許靖被益州牧劉璋徵召入蜀，延續其評論生涯，「愛樂人物、清談不倦、誘納後進」。
後來劉備奪取益州，諸葛亮亦對許靖敬重有加。
群臣請封劉備為漢中王的勸進表中，許靖領銜第二，僅次於有漢室侯位的馬超。
劉備稱帝後，許靖官拜司徒，位極人臣。
222年許靖去世，享年七十三。

▍破除浮華、唯才是舉與九品中正制

董卓之亂後，東漢進入軍閥混戰時代，
士大夫多如許氏兄弟一樣離散於各個割據集團，清議盛況不再，人物評論之風轉衰，退縮於為朝廷和割據政權舉薦人才。
桓帝、靈帝時期有全國影響的、在野的評論大家不復存在。
獻帝三國時期善於識人、品評人物的士人主要有孔融、荀彧、何晏、許靖、諸葛亮、顧邵等，
三國的主要政治家曹操、孫權和劉備其實也是識人、用人的高手。

士林領袖荀彧或可概括這一時期識人、評人的特色。
163年出生的荀彧，成長於士風激盪的桓靈時期，但他是務實的政治家，
評價和舉薦人才，從是否有治國理政、謀劃用兵等實用能力出發，並不重視表面的名節和德行。
比如荀彧推薦給曹操的郭嘉（170-207年）就是頂尖謀士，但郭嘉不拘小節，行為不夠檢點。
荀彧為曹操推薦的人才多達十餘人，而且有幾人（郭嘉、荀攸，鍾繇）都是曹操的骨幹幕僚。

荀彧（163-212年）
孔融也是當時著名的人物評論家，他「薦達賢士，多所獎進，知而未言，以為己過」，頗有郭泰和許靖之風範。
孔融曾與陳群辯論汝南和潁川人物之優劣：
陳群是前述名士陳寔之孫，當然認為潁川更優，孔融則力挺汝南士人，主要著眼於他們不畏強權、捨生取義的一面。
實際上，潁川士人冷靜務實，也更有謀略，曹操骨幹幕僚中有近半潁川人就是明證，汝南謀士在曹操時代的作用幾乎可以忽略不計。
不過，潁川士人也有捨生取義者，比如荀彧。

孔融（153-208年）
與荀彧不同，孔融深受「匹夫抗憤，處士橫議」激昂士風的影響。
在曹操「挾天子以令諸侯」的建安時期，孔融仍然結交賓客朋黨、任意褒貶時政，引起曹操不滿。
205年平定冀州、權力穩固之後，曹操下令「整齊風俗」，破除朋黨、加強對言論結社的控制，主要就是針對孔融這類「浮華交會」之徒。
孔融性格張揚、不知收斂，依舊譏諷冒犯曹操，而且他擁護漢室、反對曹氏篡權，208年曹操羅織罪名將其殺掉。

從西漢武帝獨尊儒術開始，到東漢獻帝末的350年間，選舉人才重視德行名節已經成為中國文化傳統的一部分，其影響無處不在。
建安時代曹操手下主持選官的名士崔琰和毛玠仍採用這些儒家標準，
曹操遂於210、214和217年三次頒發「唯才是舉令」，強調只要有才，不仁不孝的人也要舉薦。
不過，曹操並非不認同「德行」的重要，而是在不同環境和時期選才的標準有所側重，即「治平尚德行，有事賞功能」，
也就是清平治世用有德之人，亂世和解決問題用有才之人。

220年曹丕以魏代漢，對後世影響無遠弗屆的「九品中正制」（又稱九品官人法）也於同年誕生，其創立者是陳群。
陳群是潁川儒學名族之後，早年就多次批評行為不檢點、不按儒家規矩辦事的郭嘉。
九品中正制是對曹操唯才是舉的糾正，但也並非回到兩漢過於強調德行的老路上，曹魏選官的依據基本是德才兼顧。

從兩漢「毀譽於眾多之論」的鄉閭之議、到東漢後期的士人清議，再到「寄雌黃於一人之口」的月旦評，
九品中正制仍是延續了這種少數人掌握人才品鑑之權威的發展趨勢，
只不過朝廷中樞的中正官取代了月旦評和士人清議，重新樹立起中央權威，令政府掌握輿論主動。

曹魏士人的評議之風遠不如黨錮之際那麼廣泛激烈，而且主要體現於朝廷官僚，卻也綿延不絕。
曹操曾整齊風俗、破除浮華，曹丕也企圖用中正官控制輿論，
但是到了魏明帝曹叡時期，又出了「太和浮華案」（太和是曹叡的年號），其中主角是何晏、夏侯玄和鄧颺等人。

何晏（？-249年）
字平叔，魏晉玄學的代表人物之一，是漢末大將軍何進之孫，
後來成為曹操的養子，與曹丕關係緊張，在曹叡時代仍不受重用。

夏侯玄是曹魏開國功勳夏侯家族之後，但也不為曹叡所喜。

至於鄧颺，人品不佳，但擅長交際、打通人事關係。
這群或剛入仕途或政治上不得志的青年名士在太和（曹叡的年號）年間聚集於京師洛陽，「聚眾交遊、品評人物」，深受當時青年士子推崇。

魏明帝曹叡（226-239年在位），太和浮華案發生於232年
助曹操打天下的建安老臣尚在，東漢黨錮之禍的記憶猶新。
於是，董昭上表要求嚴厲制裁這些青年浮華之徒。
魏明帝遂嚴辦「浮華」案，將何晏、夏侯玄和鄧颺等十五人免官。

東漢末年士人褒貶人物，譏議時政，太和年間的青年名士則好談名理，清議向魏晉清談過渡。
從人物品鑑角度看，何晏對自己的評語「惟神也，不疾而速，不行而至，吾聞其語，未見其人」，
意思是他已經達到了「出神入化、與宇宙大道一體的最高境界」。
這固然是何晏的狂傲自誇，但此種評語行文無疑閃耀著玄學的光芒。

實際上，魏晉時代的「才性之學」主要討論評價人物才性的抽象標準和原則，
與玄學關係密切，相較東漢對人物德才的認識大為拓展和深化。

魏明帝死後，曹爽為輔政大臣，太和浮華案中免職的名士幾乎全部復職升官，曹爽一派權傾朝野。
另一個輔政大臣司馬懿韜光養晦，抓住時機發動高平陵政變，一舉消滅曹爽勢力，何晏、鄧颺、夏侯玄等人先後被夷滅三族。
司馬家族對待異己名士的血腥冷酷，遠勝黨錮之禍。
在高壓政治打壓之下，除了嵇康等極少數，士人都不敢挑戰司馬氏，漢末清議最終轉變為逃避政治、談玄論理的清談。

按照學者王曉毅的研究，曹丕時代草創的九品中正制只是加強中央選舉權的制度，還沒有成為大族控制仕途的工具。
司馬炎以晉代魏後，通過相關法令，九品中正制的各項要素才定型完善，
高級官吏的選拔權被世家大族壟斷，中國從此進入「上品無寒門，下品無士族」的門閥士族時代。

標籤: 文學

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