信心的獲取（四）── 傾聽上帝的聲音（3）── 定睛
經文：箴四21
鑰節：都不可離你的眼目，要存記在你心中。（箴四21）
參考經文：伯卅20；詩卅二8；一一九25，28，105，169，170；太廿四35；來四12；雅一21
提要
傾聽上帝的聲音第三個重要的原則：專注於主的話，使它成為我們生命的供應，且讓主的話常在我們裡面，如影隨行。今日的經文提到：「都不可離你的眼目（Let them not depart from thine eyes. ── KJV）」。我們當定睛在上帝的話上，不要迷失在不合經訓的理論上。當集中專注於上帝對你的指示，不容自己在似是而非的道理、言論上，徬徨、徘徊。
這種將主的話擺在第一位的心志，其實就是將主擺在生命中的首位。我們定睛於主的話語，聖靈必透過主的話幫助我們，使我們能用信心承受主的話語。為何要定睛在上帝的話語上呢？因為上帝的話語是大有能力和功效的；祂的話能使人甦醒（詩一一九25）、祂的話能堅立人心（詩一一九28）、祂的話能賜人悟性（詩一一九169）、祂的話能使人得救（詩一一九170；雅一21）、祂的話能使人成聖（約十七17）。希伯來書的作者特別強調：「上帝的道（word話）是活潑的，是有功效的。比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈、骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明。」（來四12）主也應許：「天地要廢去，我的話卻不能廢去。」（太廿四35）上帝的話滿有能力、生命和恩典，且要存到永永遠遠。
根據以上簡單的描述，我們就不難了解，為什麼所羅門要我們「留心聽」、「側耳聽」並且「定睛」在主的話語上了。在舊約上帝直接向人說話，到了新約當全本聖經都完成之後，上帝的話語、啟示和祂永恆的計劃及旨意，並一切的應許和作為，都記錄在這本聖經之內了。因此，在我們這個世代，大部份的情況下，上帝會透過聖靈，藉著聖經向我們說話。只要我們在讀經時，能持守一顆禱告的心、專注的靈，全神貫注地傾聽，聖靈會在你正讀的經文，或已存記於你心中的主話，作引導、光照和啟示。主的話一臨到，你的生命就活了起來，全人充滿力量和盼望，有時更是滿了無可言喻的喜樂….等。若是你為自己前面的道路，來尋求主的話，聖靈一樣會清晰地用上帝的話語，教導你，引領你。如此，一次又一次經歷上帝話語的實在、可靠，你對上帝的信心不覺之中，便在你的生命內裡生長，更加堅固、不再容易搖擺了。詩人見證：「您的話是我腳前的燈，是我路上的光」（詩一一九105）。這「燈」和「光」正是「信心」的相似詞。
默想
1.我們將眼目定睛在上帝的話語上，我們的心眼和靈耳將被聖靈開啟。我們就會看見上帝話語中的亮光，聽見上帝對我們說的話了。
2.上帝的話是我們腳前的燈，路上的光；使我們在奔跑天路，不至於陷入黑暗之中。它能增強我們的信心，增進我們與主的關係。
信心的金言
1.「信」決不能在「疑」的大氣裡呼吸。我們的「不信」會牽制了「上帝的全能」。── 考門夫人
2.真信心以主的話為知足：一得主的話就滿足了，再不要求什麼了。── 許文志
信心的應許
1.我的性命幾乎歸於塵土；求您照您的話，將我救活。（詩一一九25）
2.我的心因愁苦而消化；求您照您的話使我堅立。（詩一一九28）
3.您的話是我腳前的燈，是我路上的光。（詩一一九105）
信心的禱告
親愛的主阿！我們將眼目定睛在您的話語上，我們的心眼和靈耳將被聖靈開啟。求您使我們能看見上帝話語中的亮光，聽見您對我們說的話。奉主耶穌基督聖名，阿們！
【箴四21】「都不可離你的眼目，要存記在你心中。」
〔呂振中譯〕「不可使它偏離你的眼；要守住於你心中。」
【伯三十20】「主啊，我呼求你，你不應允我；我站起來，你就定睛看我。」
〔呂振中譯〕「我向你呼救，你不應我；我站起來禱告，你不理我。」
〔暫編註解〕●「你不應允我....定睛看我」：比較可能應該翻譯為「你不應允我....也不定睛看我」。
20～23 約伯抱怨連神也不回應他。
【詩三十二8】「我要教導你．指示你當行的路；我要定睛在你身上勸誡你。」
〔呂振中譯〕「我要訓誨你、指教你當走的路；我要定睛於你身上而忠告你。」
〔暫編註解〕教導（sakal）。詞根是“訓誨詩”。
有人認為詩人在第8,9節中保證履行自己的諾言：用神的道“指教有過犯的人”（詩51:13）。但是把這兩節視為神答覆詩人在第1-8節所描述的經驗似乎更自然一些。大衛曾離開神的道，放棄神的引導而走錯路。為了防止悲劇的重演，或發生任何道德上的墮落，他最需要重新獻身，讓神來引導他。神慨然承諾對將來的勝利給予必要的保證，從而激發了他的希望。
這裡概括了防禦道德敗落的措施。基督徒必須不斷地得到聖道的教誨，以致能辨別善惡。他必須在凡事上尋求神的旨意，否則他將無法辨認偽裝的試探者。由於人生變幻莫測，仇敵千方百計要傳播他似是而非的推理，我們需要每天得到新的指教。所以要虔誠專心研究聖經。凡是這樣得到指教的基督徒，必立定主意不在任何方面做神所不喜悅的事。他也知道做任何事情的方向。
8-9詩人且複述神赦免他時所說的話：神應許引導他，只要他順服和聽教。
8～10 說話的人是大衛，他根據自己的經驗來教導別人。
【詩一百十九25】「我的性命幾乎歸於塵土，求你照你的話將我救活。」
〔呂振中譯〕「我的性命緊貼着塵土，照你的話使我活過來哦！」
〔暫編註解〕“救活”指復興。也見於第40、50、93、107、149、154、156、159節。
我的性命幾乎歸於塵土: 如實地表現詩人的靈魂處於非常痛苦的狀態,煩燥、痛楚,如同被埋葬。
幾乎歸於塵土。比喻極深的苦難（見詩22:29；44:25）。
將我救活。或“使我復興”。
25～32 無論在任何狀態，詩人都明白自己應走的方向，他已經“持守”神的“法度”（31節）。
25～32從神的話語得教導。無論是生命垂危時刻（25節），或心曠神怡之時（32節），都持守神的話語，因神的話教導人走在正道上。
25-32 神的律法可以助人勝過逆境。
【詩一百十九28】「我的心因愁苦而消化，求你照你的話使我堅立。」
〔呂振中譯〕「我的精神因困苦而漏盡；照你的話使我立起來哦！」
〔暫編註解〕「我的心因愁苦而消化」：詩人憂愁難過，不停流淚。
「使我堅立」：即「使我重新有力」。
詩人用“心因愁苦而消化”,表現由於嚴重的痛苦,喪失了信仰的熱情。值得注意的是,走出逆境的惟一方法,就是聆聽神的話語。
消化（dalaph）。該詞只出現三次。在傳10:18中指滴漏的房屋。在伯16:20中指眼淚汪汪。這裡也可能是這樣的意思。七十士譯本和武加大譯本均為“睡眠”。
因愁苦而消化要比因頑固而剛硬好。神喜歡包裹心靈的創傷。在愁苦的時候，祈禱能帶來奇妙的福氣。
【詩一百十九105】「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」
〔呂振中譯〕「你的話〔或譯：訓言〕是我腳前的燈，是我路徑上的光。」
〔暫編註解〕“腳前的燈”、“路上的光”：人在黑暗中走路若無燈無光，生命無時不在危險中；神的話語如光照亮人生道途。
是我路上的光: 神的話語是生命之光(約1:4),將因罪在黑暗中彷徨(23:4)的罪人引領到救恩中。然而,因罪成為屬靈瞎眼的人(太6:23;約3:19),既不能看到光,也不能領會光(約1:5)。這光就是耶穌基督(約1:9,10;12:46),凡跟隨這光的就是聖徒。
神的話語照亮人生的道路，使人可以平安地穿越這個世界的屬靈黑暗。有這光引導的人即使受罪惡的困擾，也不會失足（見彼後1:19）。
105～112 詩人誓言要常常遵行神的話。
105～112神的話是人生的引路人。
105-112 神的律法是詩人的嚮導。
105~112神的話語照亮生命。詩人再次提示神話語的功效。在詩人的生命中,神的話語是實際的引領者(105節)、又是從苦難中救拔的拯救者(107節)。因此,無論何種情況,詩人都未曾遺忘神,傾盡全力遵行神的話語。
【詩一百十九169】「耶和華啊，願我的呼籲達到你面前，照你的話賜我悟性。」
〔呂振中譯〕「永恆主阿，願我的喊求達到你面前；照你應許的話使我明理哦！」
〔暫編註解〕「達到你面前」：就如獻上的祭物為神悅納。
169~176神的話影響人的心思（169節）、嘴唇（171～172節）、意志（173節）、情感（174節）和良心（176節）。
169～176重申對神話語的渴慕與讚美。
169-176 詩人重申他切慕神的律法。
169~176熱切渴望領悟神的話語。詩人最後懇求神使他領悟話語,結束整首詩。神的話語值得他盡心竭力去尋求,每當有所領受,詩人便讚美、稱謝神。
【詩一百十九170】「願我的懇求達到你面前，照你的話搭救我。」
〔呂振中譯〕「願我懇求的進到你面前；照你的諾言援救我吧。」
〔暫編註解〕照你的話搭救我: 神曾應許(50:15;91:15)必會拯救因信他而遭受苦難的人(提後1:8;2:9;彼前3:14)。因詩人在任何痛苦中都未離棄這約,才能持守對救恩的盼望。
懇求（techinnah）。“懇求悅鈉”。
【太廿四35】「天地要廢去，我的話卻不能廢去。」
﹝文意註解﹞「天地要廢去，」『天』字的原文為單數，表明與地相對的天；將來有一天，舊的天與地都要被廢去(參彼後三10；來一11~12)。
「我的話卻不能廢去，」主的話永遠安定在天(詩一百十九89)，必要成就。
【來四12】「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。」
〔原文字義〕「道」話(logos即神常時的話)；「活潑」活著的，有生命；「有功效」能運作，有能力，能成事的；「更快」更易割切；「辨明」審判。
〔文意註解〕「神的道是活潑的，是有功效的，」『神的道』指神常時的話，在此特別是指傳給以色列人、也藉福音傳給我們關於進入祂安息的應許的話(參1~2節)，也就是新舊約聖經上的話；『活潑』指話中之生命的表現，神是生命的源頭，所以祂的話中滿帶著生命的能力(路一37)；『有功效』指話中之靈的功用，能發光照耀，使人辨明是非(參詩一百十九105，130)。
神在聖經上的話，若經轉換成應時的話(rhema)，對聽見的人(參2，7節)而言，就是靈，就是生命(約六63)，因此乃是活潑而有功效的。
「比一切兩刃的劍更快，」『兩刃的劍』表徵能刺入並剖開的能力。
「甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，」『魂與靈』人有靈與魂與身子三部分(參帖前五23)，外面的身子(即肉身)容易察覺，但裏面的魂與靈常被人混為一談，而將出於魂的己生命的感覺和活動，誤認為出於靈，許多問題由此產生，故有分辨的必要。
『骨節與骨髓』因骨髓深藏在骨節裏面，若不打開骨節，人就不能看見骨髓，故此處用來比喻藏在人心裏最隱密的意念，即記在下面的『心中的思念和主意』。
『刺入剖開』刺入含有穿透的意思，剖開是分開使成不同部分；合起來乃是比喻神的話帶著透徹性的功用，能使人分辨原來隱藏並糾纏不清的存心與動機。
「連心中的思念和主意都能辨明，」『心』包括心思、情感、意志和良心；『思念』指人心思中的思念；『主意』指人意志中的定意；『辨明』在原文用來形容農夫簸麥子分開糠皮和麥粒，此處則指分別心中思念和主意的好壞。
十二、十三節放在這一段安息的勸勉之後，表示神願意幫助我們去獲得這種心靈的安息，而祂所用幫助我們的方法，就是藉著祂的『話』――『祂口所出的話，…要成就祂所喜悅的』(賽五十五11)。
〔話中之光〕(一)聖經指明神的話是活潑、有功效的：
(1)神的話是聖靈的寶劍(弗六17)；它能刺透人的裏面，顯明人裏面的光景與動機(來四12)。
(2)神的話是顯明人真面目的鏡子(雅一22~25)；它能返照並暴露一個人的真實情形(羅三9~27)。
(3)神的話是焚燒的火(耶廿三29)；它能燒毀人心所不該有的(耶五14)，又能使人心靈火熱起來(路廿四32)。
(4)神的話是大錘，它能打碎人剛硬的心(耶廿三29)。
(5)神的話是不能壞的種子(彼前一23)；它能使聽見的人得著重生(羅十17)。
(6)神的話是靈奶(彼二2~3)；它能使靈命長大並得著建立(太四4；來五12~14；徒二十32)。
(7)神的話是引導信徒的亮光(詩一百十九105)。
(8)神的話是潔淨並聖別信徒的水(約十五3；十七17)；它能將教會洗至聖潔沒有瑕疵(弗五25~26)。
(9)神的話是量度信徒的準繩，它能使人在神面前得蒙喜悅(提後二15)。
(二)神的話是有功效的，它一發出去，決不徒然返回，卻要成就神所喜悅的(賽五十五10~11)。
(三)骨髓如何深藏在骨節裏面，靈也照樣深藏在魂的裏面；我們若要分開骨節與骨髓，便須刺入並剖開骨節；同理，若要分開靈與魂，便須刺入並剖開魂。
(四)惟有藉著神的話，才能刺入並剖開我們的魂；神話中的亮光，能使我們看見甚麼是出於魂的心思、情感和意志，從而使我們明白我們一些的感覺和行動，是出於魂中的己生命，而非出於靈。
(五)主耶穌的話告訴我們說，若有人要跟從主，就當捨己，背起他的十字架，來跟從主(太十六24)；而這個己生命，就是人的魂(太十六25原文)。可見，在跟從主的事上，必須對付魂。
(六)我們必須否認魂，就是不體貼人肉體的意思(太十六23；羅八5)，才能在靈享受主的同在(提後四22)和恩典(加六18原文)。
(七)正如神是那察看人肺腑心腸的(啟二23)，神的話也能刺入人的內心深處(參徒二37)，剖開人心中的思念和主意，並且顯明人隱藏的動機。
(八)人只有生活和思想被神活潑的生命之道所完全照明的，才能進入真正的安息。
(九)信徒有了神話語的浸潤和照亮，必然明白神的旨意，又從話中得著生命的能力，能遵行神的旨意。
(十)神的話是活潑的、有功效的、更快、能刺入、能剖開、能辨明；神的話對我們能產生如下的作用：
(1)不是死的字句道理，因此能供應生命、叫人活。
(2)不是停滯的，而是富有動力的，因此能叫人從新得力。
(3)不是遲鈍的，而是快利的，因此能叫人覺得扎心。
(4)能刺入，因此能解決人裏面深處的問題。
(5)能剖開、能辨明，因此叫人藉以較量和審斷。
【雅一21】「所以你們要脫去一切的污穢和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道。」
〔原文直譯〕「所以，你們既脫去了一切的污穢，和種種的邪惡，就該在溫柔中領受那栽種的話，就是能救你們魂的(話)。」
〔原文字義〕「脫去」除去，剝去(如脫下衣服)；「污穢」骯髒；「盈餘的」超過的，過量的；「邪惡」惡劣，卑劣；「栽種的」種下的，在內萌芽的；「道」(原文僅有一次)話；「靈魂」魂。
〔文意註解〕「所以你們要脫去一切的污穢和盈餘的邪惡，」『一切的污穢』重在指外面的惡行；『盈餘的邪惡』重在指裏面的惡念。
「存溫柔的心領受那所栽種的道，」『溫柔的心』按原文無『的心』二字，溫柔指安靜順服神的態度，它與『動怒』(參19節)成對比；『所栽種的道』指神的話如種子撒在人的心田裏面(路八11，15)。
「就是能救你們靈魂的道，」『靈魂』原文僅有魂字，指人的魂生命(參太十六25)，即人自己；『救你們靈魂的道』此處不是指重生時的得救，而是指重生以後在試煉和試探中的得救。
〔話中之光〕(一)人的罪能使人聽不見神的聲音，故如欲聆聽神的話語，須先除去裏外的惡念和惡行。
(二)內心祥和，能克制一己之意氣，溫馴而謙虛的人，才有受教的耳朵，領受神的話語。
(三)神的話乃是『拯救的道』，因為它能解決一切試探困難和生活中的困擾。
(四)基督徒不可以為得救後就與『道』無關了，因這道已成為基督徒永久的、不可分割的一部分，恆常在他裏面說話、引導他。
回應詩： 你的話
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