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篇名: 信心的應許（卅六）從上帝而生
作者: 媛媛	日期: 2017.05.24　　天氣: 　心情:

信心的應許（卅六）從上帝而生
經文：約壹五1~5
鑰節：凡信耶穌是基督的，都是從上帝而生；凡愛生他之上帝的，也必愛從上帝生的。（約壹五1）
參考經文：約一1，14；廿31；加五6
提要
今日的經文是極其寶貴、滿了應許的一段經文，其中愛心、信心和順服之間交織著美妙的關係。首先，約翰強調：「凡信耶穌是基督的，都是從上帝而生；凡愛生他之上帝的，也必愛從上帝生的」（約壹五1）。「從上帝而生（born of God）」就是上帝的兒女與上帝有著屬靈親密的關係。人的信心只有建立在確信「耶穌是基督」這項真理之上，也就是相信耶穌是基督、是上帝道成肉身的（約一1，14廿31），才能承受這個應許：說他是從上帝而生的，是屬上帝的兒女。
真實的信心，使人很自然地表現出，對上帝和祂的兒子耶穌基督無限的感激，和敬愛之心。信和愛是不可分割的，因為信徒從上帝而生的時候，聖靈在重生的工作中已將上帝的愛澆灌在我們心裡了（羅五5）。因此，保羅提到：「惟獨使人生發仁愛的信心，纔有功效」（加五6）。約翰在這段經文中，反覆說明愛上帝與愛弟兄兩者之間的關係，並且強調只有在信心中，這兩者才能完成。
接著，約翰又提到：「因為凡從上帝生的，就勝過世界；使我們勝了世界的、就是我們的信心」（約壹五4）。特別注意，約翰並非說：「凡是從上帝生的『人』」而是說：「凡從上帝生的」。這話說得雖然有些抽象，是為了強調從上帝而來的能力，而非出於在信的人。但這能力藉著聖靈，能有效地在信徒身上發生作用。因此他說：「使我們勝了世界的，就是我們的信心」。然而我們仍然要留意，並不是我們的信心勝過世界，而是我們信耶穌是基督是上帝的兒子這件事，使我們勝過世界的（約壹一5）。換言之，是耶穌基督使我們勝過世界的。
這種能勝了世界的信心，是從基督而來的，使信徒能預見永恆、經歷上帝的權能，並且深愛基督。以致世界各種罪惡享樂、世俗的價值觀、不義的生活方式和自私自利的物質主義思想，都不再吸引我們。因為我們已經從上帝而生，是屬上帝的兒女。聖靈賜給我們能力，內住的基督活在我們裡面，使我們能得勝有餘了。
默想
1.「信心」是「重生」的必要條件。人唯有確信耶穌基督是道成肉身的上帝，並且接受祂在十字架上為我們成就的救贖。才能經歷從上帝而生的奇妙改變，得著上帝所賜的新生命，成為上帝的兒女。
2.「信心」能使我們勝了世界，但這「信心」是在基督裡的信心，是聖靈所賜的信心。
信心的金言
1.無論是生是死，無論是痛苦憂傷，上帝會安置你在磐石穴中，不怕外面風狂雨暴、雷電交加。──司布真
2.上帝的道路美善、平坦，單純的人若緊跟隨主，必不致走迷。──司布真
信心的應許
1.原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮，全無功效。惟獨使人生發仁愛的信心，纔有功效。（加五6）
2.凡信耶穌是基督的，都是從上帝而生；凡愛生他之上帝的，也必愛從上帝生的。我們若愛上帝，又遵守祂的誡命，從此就知道我們愛上帝的兒女。（約壹一1~2）
3.因為凡從上帝生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是上帝兒子的麼。（約壹一4~5）
信心的禱告
親愛的主阿！是您賜下的「信心」使我們得以「重生」。我們因您在十字架上為我們成就了救贖大工，使我們得著您所賜的新生命，成為上帝的兒女。這是何等大的恩典，我們要一生向您歡呼，活著的時候向您歌唱。奉主耶穌基督聖名，阿們！
【約壹五1】「凡信耶穌是基督的，都是從神而生，凡愛生他之神的，也必愛從神生的。」
〔原文直譯〕「凡信耶穌是基督的，都是從神而生的；凡愛那生(他)的，也愛那從祂而生的。」
〔原文字義〕
「信」相信，信靠，交託；「生」生出，產生；
「愛」親愛，慈愛，聖愛(動詞agapao)。
〔文意註解〕
「凡信耶穌是基督的，都是從神而生」
『信』不是單單指理性上相信一個事實，而且也包括全心的接受(參約一10『接待』)，以及全人的投入(參約三16原文『信入祂』)；
『耶穌是基督』指為人的耶穌乃是從神來的基督，也就是說，相信祂是人又是神，是完全的人，又是完全的神；
『從神而生』指從神得著新生命(參約三3『重生』)以及新身份──神的兒女(參2節)。
「凡愛生他之神的，也必愛從神生的」
『生他之神』指神自己；
『從神生的』指神的兒女，就是信徒。本句暗示愛和生命的關係，生命中自然會有愛的交流，愛同一生命的對象，包括向著神也向著人。
〔話中之光〕
(一)從神生的條件很簡單，只需相信耶穌是基督；有些教派加上其他的條件，例如：必須公開認罪悔改、或具初步聖經知識、或宣誓加入為會友等，這些都不是聖經所要求的。
(二)「從神而生」表示從神得著了神的生命，也與神的性情有分(參彼後一4)，此後一切的追求與發展，都與這個新生命有關。
(三)當我們一相信主耶穌時，就成為神家中的一個成員，其他的信徒也都是神家裏的人；這個身分的決定權單單屬於神，你我都無權決定可否接納誰成為神家的人。
(四)新生命帶來愛的本能和關係，凡是擁有同一生命的，我們都愛；換句話說，我們所愛的對象不在乎我們的選擇，而是全世界所有真實的信徒，我們都愛。
【約壹五2】「我們若愛神，又遵守祂的誡命，從此就知道我們愛神的兒女。」
〔原文直譯〕「我們愛神，又遵行祂的命令，藉此我們就知道我們愛神的兒女。」
〔原文字義〕
「遵守」行，作，遵行；「誡命」命令，規條；
「知道」認識，明白，曉得(ginosko)；「兒女」親生子女。
〔文意註解〕
「我們若愛神，又遵守祂的誡命」
『若愛神』這話並非表示真實活在新生命裏面的信徒有可能不愛神，愛神乃是理所當然的情形；
『遵守祂的誡命』誡命的原文是複數詞，指神的話中一切的真理，都是信徒所該遵行的。
「從此就知道我們愛神的兒女」
『知道』指從經歷中得到的一種體認或領悟；
『愛神的兒女』指愛神所生的(參1節)。愛神又愛弟兄，這是生命中極其自然的傾向，不須要別人的教導才能明白。
〔話中之光〕
(一)凡是真實從神而生的人，就必愛神並遵行神的話，正如兒女愛他們的親生父母，又孝順他們，聽從他們的話一樣。
(二)真正得救的人有一個特點，就是渴望力行神的心意；愛神的信徒藉遵行神的命令，以此表示對神的愛。
(三)愛神者會順理成章的去愛神的兒女；愛神和愛人並不相背，反倒是自稱愛神卻不愛人，或僅愛那些他所喜歡的人，這種情形不符合生命的常理。
(四)「愛」是可以在實行中體認(「知道」)的；愛的實行越多，對愛的瞭解也越多。
(五)愛神的，應當遵守祂的命令；愛神兒女的，也應當遵守祂的命令。
【約壹五3】「我們遵守神的誡命，這就是愛祂了，並且祂的誡命不是難守的。」
〔原文直譯〕「我們遵守祂的命令，這就是愛神了；並且祂的命令不是重擔。」
〔原文字義〕「遵守」看守，保守(原文和第二節的「遵守」不同字)；「誡命」命令，規條；「難守的」沉重的，勞累的。
〔文意註解〕
「我們遵守神的誡命，這就是愛祂了」
『遵守祂的誡命』指牢牢的保守住神的話中的真理；
『這就是愛祂了』指我們愛神的證據，就在我們遵守祂的命令。
「並且祂的誡命不是難守的」
『不是難守的』意指出於愛神之心就不會覺得祂的命令是一項沉重的負擔，並且實際上是『神的愛』在我們裏面使我們有能力去遵守。
〔話中之光〕
(一)感謝神，是神先將祂的愛賞賜給我們，然後才叫我們去遵守祂愛的命令；基督教不同於別的宗教，是先有供應，後才有要求。
(二)凡是出自「愛心」的，對於任何的命令都不會覺得為難，反而會甘心樂意的去作。
【約壹五4】「因為凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。」
〔原文字義〕「凡」一切，都，每一個；「勝過」征服，得勝；
「世界」世人，世代，系統(kosmos)；
「信心」信仰，信德，說服，深信。
〔文意註解〕
「因為凡從神生的，就勝過世界」
『因為』表示下文是說明為甚麼『祂的誡命不是難守的』(參3節)；
『凡從神生的』指凡信耶穌是基督的人(參1節)，他們的特點是具有永生(參13節)，即有神的生命；
『就勝過世界』意指勝過『愛世界』的心(參二15)，亦即不愛世界，而愛神、愛弟兄。
「使我們勝了世界的，就是我們的信心」
『勝了世界』按原文是過去不定時，指一項確定的事實或行為，在此特指我們藉與主同釘十字架而勝過了世界(參加六14)；
『我們的信心』意指我們藉著信心而與基督聯合，並取用祂得勝的生命。
〔話中之光〕
(一)不是我們自己能勝過世界，而是藉著從神而生的生命之能力，使我們能勝過世界。
(二)既然勝過了世界，當然也就不愛世界和世界上的事了，並且愛神的心也就在我們的裏面了(參二15)；而愛神的，也必愛從神生的(參1節)。
(三)世界在魔鬼的手中乃是一件利器，牠躲在世界的背後，來篡奪信徒對神的愛心(參雅四4)，又使我們不愛弟兄，反而恨人(參三15~17)。
(四)「我們的信心」乃是開啟「得勝之生命」的鑰匙；若非我們個人主觀的信心，基督在十字架上所成就的客觀勝利，便不能成為我們主觀的經歷。
【約壹五5】「勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的嗎？」
〔原文直譯〕「那勝過世界的是誰呢？不就是那信耶穌是神兒子的嗎？」
〔原文字義〕「勝過」征服，得勝；「信」相信，信靠，交託。
〔文意註解〕「勝過世界的是誰呢？」這個問題是為了界定『得勝者』的範圍，而把異端假教師排除在外。
「不是那信耶穌是神兒子的嗎？」
『那信耶穌是神兒子的』與『凡信耶穌是基督的』(參1節)同義；換句話說，惟有那些正確信仰的基督徒才有資格勝過世界，因為他們擁有神的生命(參11~13節)。
〔話中之光〕
(一)一般信徒可能認為只有那些具備聖經知識，或者被人認定屬靈的人才能勝過世界，但是本節卻說只要是耶穌基督的真信徒，就足以勝過世界。
(二)「信耶穌是神兒子」就是相信神的兒子降卑為人，且死在十字架上，為要以神人二性的身份成功救贖(參約一14；腓二6~8；提前一15)。
(三)「信」使我們有分於耶穌基督的得勝──祂在十字架上的得勝，也就是我們信的人的得勝。
【約一1】「太初有道，道與神同在，道就是神。」
﹝原文字義﹞
「太初」起初，開端；「道」話，言語(用於表達思想、觀念、智慧)；「同在」陪伴，向著，在...面前，面對面。
﹝文意註解﹞
「太初有道」
『太初』與『起初』(創一1)原文同字，但兩處的意義卻不同；
『起初』是指神創造的開始，亦即時間的起頭；
『太初』是指在未有時間以前，在已過無始的永遠裏就已經存在──自有永有。
『有』字乃過去未完成時式，表示連續、不受時間限制的存在；換言之，『道』之存在將會持續下去，並沒有停止其存在的一天。
『道』(logos)指『話』或『言語』，但與平常應時的『話』(rhema)有別，這裏的『道』指『常時存在的話』。言為心聲；言語乃是一個人心思意念的表達。這裏的『道』即解釋、說明、彰顯並代表神的屬性。
耶穌基督是在創世以前就已經存在的『道』；祂乃是神的解釋、說明和彰顯，是祂將神表明出來(參18節)。
「道與神同在」這句話至少有下列四個意思：
(1)表明『道』與『神』一樣，是有位格的；
(2)表明『道』與『神』處於同等的地位，並不分孰優孰劣；
(3)表明『道』與『神』彼此同時存在，並無孰先孰後之別；
(4)表明『道』與『神』彼此面對面，彼此之間心意相交相通，向著對方並無秘密。
耶穌基督與父神同時存在，是與神同等的(腓二6)，並且深知熟悉神的心意。
「道就是神」本句表明道與神二者原為一；並非道是道，神是神，彼此分開。這裏暗示神的身位乃是複數卻又是一。
『是』字在原文為過去式，表示這個『是神』並不是後來才逐漸變成的。
注意，本節的『神』字原文無冠詞，表示所強調的是這名詞的屬性；
『道』自己並不構成神整個的本體，而是在本質上與神完全相同。
『道』乃是三一神的一部分。
耶穌基督與父神原為一(參十30)，祂就是神。
﹝話中之光﹞
(一)我們若要明白一件事物，必須追溯到最起初的情形。
(二)話語是一個人的顯露與表明。一個人若保持緘默，他就顯得神秘。基督作為神的話，乃是將奧秘的神表明、彰顯出來了。
(三)從前神是神，人是人，彼此無關；但如今基督來了，乃是神的話來了；當話一臨到，神也就臨到人。
【約一14】「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。」
﹝原文直譯﹞「話成了肉身，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典有真理，我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。」
﹝原文字義﹞「住」支搭帳棚，居住；「真理」實際，誠實；
「見」觀看，看見，注視；「榮光」榮耀，值得尊敬和頌揚之物。
﹝背景註解﹞當時智慧派學說(Gnostics)認為：肉體是屬邪惡之物質的，聖潔的神根本不可能和邪惡的肉體聯合。多西特派(Docetists)根據智慧派的學說，否認基督是在肉體裏來的(參約壹四2)。
﹝文意註解﹞
「道成了肉身」指神的話成了肉身，就是神穿上了人的生命和性情。
『道』原來是抽象、難以捉摸、看不見、觸不著的，如今在肉身裏成為具體、實在、可見、可摸的。這就是『神在肉身顯現』(提前三16)的意思。
『肉身』的原文與『肉體』同一個字，惟聖經裏的『肉體』含有墮落和罪惡的意思(參羅七18)，故此處仍以翻作『肉身』為佳。基督成為肉身，僅有罪身的形狀(參羅八3)，而沒有罪的性情(參林後五21)。
「住在我們中間」
『住』字原文作『支搭帳幕』；基督作為神的帳幕，是神在地上人間的居所，祂無論到那裏，神也就到那裏。這一位道成肉身的基督，乃是帶著神住在人中間，所以祂的名為『以馬內利』，就是神與我們同在(參太一23)。
「充充滿滿的有恩典有真理」
『恩典』指不須付出代價，可以白白得著的一種恩賞；
『真理』指並非虛無飄緲，而是具體又實在的一種認識。
『恩典』特指神在基督裏作我們的享受；
『真理』特指神在基督裏成為我們的實際體驗和經歷。因為神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裏面(西二9)，所以我們得著了基督，就得著了神的一切所是和所有。
人在基督裏所能享受和經歷的神，乃是豐豐滿滿、綽綽有餘的。人若未能豐滿地享受並經歷神，問題乃在於我們這一邊，並不在於基督。
在《約翰福音》書中，
『恩典』是以『愛』的方式出現，特別表現在主耶穌的行動裏；
『真理』則於主耶穌的話語裏特別明顯。
「我們也見過祂的榮光」這是指基督在山上變化形像(參太十七1~2，5；路九32；彼後一16~18)。
『榮光』是用於描述神的臨在(參出廿四16；四十34~35)。
「正是父獨生子的榮光」
『父獨生子』原文尚有para一字未能翻譯出來，該字的意思是『從』和『在旁』。故『父獨生子』有二意：
(1)這位獨生子是從父而來；
(2)祂仍舊與父同在。
﹝話中之光﹞
(一)主耶穌來到人間與我們同住，把恩典和真理充充滿滿的帶給我們。我們不需要再另求別的恩典和真理，因為主自己就是恩典和真理，並且是充充滿滿的賜給我們。
(二)基督──父獨生子──的描述：
(1)所是──「道成肉身」；
(2)內容──「充充滿滿的有恩典有真理」；
(3)彰顯──「榮耀」。
(三)基督並不是藉著道理教訓將神顯明給我們；基督乃是藉著祂自己作我們的享受，作我們的一切，叫我們領略到神的豐滿。
(四)神不是一位教訓、道理、規條、律法或恩賜的神；神乃是一位可以享受的神；神在基督裏成為我們的享受。
(五)恩典不是物質事物的賜給，也不單是屬靈事物的賜給，恩典乃是神自己在基督裏作我們的享受。所以我們越多享受基督，就越多經歷恩典。
(六)恩典不是別的，恩典乃是基督自己；基督乃是至寶，基督之外的萬事，都不過是糞土(腓三8)。
(七)基督就是真理(參十四6)，我們得著了祂，也就得著了真理；基督以外的萬事都是虛空(傳一2)，惟有基督才是實際(真理)、才是實在。
(八)人若感覺虛空，問題必是他的裏面沒有被基督充滿；充滿基督的人生，乃是最充實、最實在的人生。
【約廿31】「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子；並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。」
﹝文意註解﹞
「但記這些事，要叫你們信」表明約翰寫本書的目的。
「耶穌是基督，是神的兒子」
『基督』是主耶穌職分的稱呼；
『神的兒子』是主耶穌身份的稱呼。祂是神的基督，來成全神的旨意，完成神的計劃；祂是神的兒子，來顯出神自己，表明神自己。
「就可以因祂的名得生命」
『名』代表了祂的身分和祂的一切。
﹝話中之光﹞
(一)基督是與神的工作有關，神的兒子是與神的生命有關；主耶穌乃是神的兒子來作神的基督，祂是憑神的生命來作神的工作，結果使我們信徒得著神的生命，也能憑著神的生命作神的工作。
(二)「信耶穌是基督，是神的兒子，」這就是『真理』；「因祂的名得生命，」這就是『恩典』。恩典和真理，都是由耶穌基督來的(參一17)。
【加五6】「原來在基督耶穌裏，受割禮不受割禮，全無功效；惟獨使人生發仁愛的信心，才有功效。」
﹝原文直譯﹞「因為在基督...惟獨藉著愛運作的信心...」
﹝原文字義﹞「生發」作工，運行；「有功效」有力量，能夠。
﹝文意註解﹞
「受割禮」或「不受割禮」，並不能使一個基督徒得到所盼望的義，惟有在基督耶穌裏藉著愛心運作的信心才能。
活潑的信心是藉著愛心運行作工的。
﹝靈意註解﹞割禮的屬靈意義就是對付肉體(西二11)，也就是『死己』；真正死己的人，才有真實的愛心與信心。
﹝話中之光﹞
(一)只有一件要緊的事，就是在基督裏有信心。而真信心是用愛心來表達的(參雅二14~19)。
(二)有愛心便算遵守了律法(14節)。
(三)僅憑一些外面的規條、習慣來事奉神，是沒有甚麼價值的，惟有存著真實的信心和愛心，才有屬靈的價值。
(四)律法只不過給人生活的規範與知識，但真信心卻給人生命的能力，以遵行神的旨意。
回應詩：Holy Highway

https://www.youtube.com/watch?v=jrR0t10iJl4

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