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篇名: 佛學與儒學28
作者: 小魚	日期: 2014.10.07　　天氣: 　心情:

乙、儒學化的“祖師禪"與老莊化的“分燈禪"
“看話禪"與“默照禪"雖然是後期禪宗的兩個重要代表，但它們並不能概括整個後期禪宗。後期禪宗諸流派在教學、修行方法等方面是各具特點的，此正如惟則禪師在評五家宗風時所指出的:臨濟痛快，潙仰謹嚴，曹洞細密，雲門高古，法眼詳明(引自惟則《宗乘要義》);加上楊岐五祖法演也說:臨濟如“五逆聞雷"(顯其警絕)，雲門如“紅旗閃爍"(顯其微露)，潙仰如“斷碑橫古路"(顯其深奧)曹洞如“馳書不到家"(顯其回頭)，法眼如“巡人犯夜"(顯其隱微)，但這又只是事情的一個方面。事情的另外一個方面是，由於這些流派又均屬分燈禪，因此，各宗之間又多有共同點，用元代中峰明本禪師的話說:“所謂五家宗派者，五家其人，非五其道。"(《天目中峰和尚廣錄》)明本禪師還認為，禪門五宗，“亦非宗旨不同，特大同而小異"。同者，即同是“少室之一燈";異者，即“語言機境之偶異"。天如惟則禪師也指出:“五家宗派，盛衰不齊，蓋由師家機用死活之不等耳。"(《天如惟則禪師語錄》卷二)那麼，從總體上說，後期禪宗在修行方法上究竟有些什麼共同點?它與前期之祖師禪比較，又有哪些殊異之處?禪宗思想的這種變化究竟又是由什麼原因造成的?凡此等等，都有待於人們去作進一步的思考和探討。
(-)“頓悟見性"與“無證無修"
所謂“祖師禪"，語出《景德傳燈錄》。據《傳燈錄》卷十一《仰一慧寂禪師》章及《五燈會元》卷九《香嚴智閑禪師》章載:仰山問香嚴智閑:“師弟近日見處如何?香嚴曰:"某甲卒說不得，乃有偈曰:"去年貧，未是貧，今年貧，始是貧。去年貪無卓錐之地，今年貧，錐也無。" " 仰山曰:“汝只得如來禪，未得祖師禪。"後香嚴復作一偈，曰:“我有一機，瞬目似伊，若還不識，問取沙彌。"仰山聽後，方首肯曰:“且喜閑師弟會祖師禪也。《傳燈錄.仰一慧寂禪師》卷十一《五燈會元.香嚴智閑禪師》卷九
對於禪宗史上此一如來禪、祖師禪之談，近代僧人太虛法師曾釋之曰:如來禪與祖師禪相差之點，究在何處?大家可以考究一下。...所謂“去年貧未是貧，今年貧始是貧"，這是道出修證的階級;而所謂“若還不識，問取沙彌"，這指明了本來現成，當下即是。所以如來禪是落功勛漸次的，祖師禪是頓悟本然的。(《大虛大師全書﹒法藏》)
仰山禪師與香嚴智閑禪師之問答和太虛法師的詮釋，至少告訴我們一點，即所謂“祖師禪"，乃是一種不落階漸之頓悟禪法。
從禪宗史上看，提倡不落階漸頓悟法門的，是六祖慧能及其所創立的南宗。南宗與北宗的一個重要分野，就是修行方法上的主頓或主漸。北宗的特點是“拂塵看淨、方便通經"，即藉助經教透過種種方便漸次修行;南宗的特點是“教外別傳"、“直指見性"，主張以心傳心、頓悟見性。南宗經過神會“不惜身命"的擁護弘揚，後來成為中國禪宗之正統，其所提倡的頓悟法門也由慧能後學的進一步闡揚發揮，而成為禪宗的主要修行方法。
南宗在其發展過程中，逐步誇大頓悟的作用，進而把頓悟推到極至，認為唯有“頓悟一門，即得解脫"(慧海:《頓悟入道要門論》)。如同世界上的許多事物一到極端就要發生變化一樣，南宗的修行方法至馬祖道一之後，又為之一變，開始出現一種由直指心源、頓悟見性向隨緣任運、無證無修方向發展的傾向。例如，馬祖道一就說:道不用修，但其污染。•••但有生死心，造作趨向，皆是污染。若欲直會其道，平常心是道。何謂平常心?無造作，無是非，無取捨，無斷常，無凡無聖。經云:"非凡夫行，非聖賢行，是菩薩行。"只如今行住坐臥，應機接物，盡是道。(《景德傳燈錄》卷二十八)
馬祖道一此“平常心是道"的思想，為後學大開了方便之門，其弟子懷海便進一步說:“有修有證，......是不了語;無修無證，•••是了義教語。"(《古尊宿語錄》卷一)把一切修證看成是方便設施，把無修無證看成是究竟、了義。懷海弟子希運更倡“眾生本來是佛，不假修行"(《宛陵錄》)，"當體便是，運念即乖"(《鐘陵錄》)，認為“語默動靜，一切聲色盡是佛事"(《宛陵錄》)。至於從懷海門下分出的潙山靈佑仰山慧寂和希運弟子臨濟義玄等，就越走越遠，進入了以參公案、逗機鋒為標幟的“分燈禪"了。
慧能後學的另一系統青原行思、石頭希遷，也在另一條路上把頓悟禪法不斷推向前進。與洪州禪相類似，石頭禪自天皇道悟、藥山惟儼以後，也出現提倡任性逍遙、不講任何修證的傾向。藥山曾以一句“雲在天，水在瓶"聞名於禪宗史;天皇道悟更提倡“任性逍遙，隨緣放曠"，“但盡凡心，別無聖解"。丹霞禪師主張“性自天然，不假雕琢"，以“天然"為號，以“燒佛"出名。潮洲大顛則是“揚目瞬眉、一任風顛;語默動靜，妙闡幽玄"。由這一系發展出來的洞山良價曹山本寂和雲門文偃、法眼文益等，更是要把佛“一棒打殺給狗子吃，卻圖天下太平"。
中國之禪，還有一系原來不甚為人重視，近幾年來有些學者(如印順)經過研究，認為此系禪法非同尋常，不可小視，它才是中國禪的根源所在，這就是牛頭法融所創立的牛頭禪。印順在《中國禪宗史》中曾經指出:印度禪蛻變為中國禪宗一一中華禪，胡適以為是神會。其實，不但不是神會，也不是慧能。中華禪的根源，中華禪的建立者，是牛頭。應該說，是“東夏之達摩" 一一法融。(印順《中國禪宗史，第128頁〉
在此不想對胡適和印順的說法多加評論，而擬探討牛頭禪對後來“分燈禪"的影響。牛頭禪的根本思想，是“虛空為道本"、"忘情以為修"。或曰:“無心合道"、“無心用功"。按宗密《中華傳心地禪門師資承襲圖》的詮釋:牛頭宗意者，體諸法如夢，本來無事，心境本寂，非今始空。...既達本來無事，理宜喪己忘情。情忘則絕苦因，方度一切苦厄。此以忘情為修也。(《續藏經》第一輯，第二編，第一五套，第五冊)此謂大道本虛空，諸法如夢幻，一切諸苦皆由情識所繫，如能忘情喪己，本來無事，則個個原來是佛。按照這種思想，一切修證無疑都是多此一舉枉費心機。《景德傳燈錄》道信傳給法融的“法要"就是“任心自在，莫作觀行，行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用。快樂無憂，故名為佛"(《景德傳燈錄》卷四)。這種思想與祖師禪的“道由心悟"頗多異趣，而與分燈禪之無證無修的思想更為接近。實際上，從思想淵源說，超佛越祖之分燈禪，並非完全出自慧能的祖師禪，而在相當程度上是吸收了牛頭禪的思想。
所謂分燈禪，主要指五祖分燈後的禪法。此種禪法其中的一個重要特點，就是在修行方法上主張無修無證，提倡隨緣任運、純任自然。禪宗分燈後之五家，雖然在宗風上略有差別，但是它們在主張性自天然，不加造作，提倡純任自然、無證無修這一點上卻是共同的。例如，臨濟義玄就主張“佛法無用功處，只是平常無事"，“屙屎送尿，著衣吃飯，睏來即眠"。並說:“看經看教，皆是造業"，要人們“不看經"、“不學禪"，“總教伊成佛作祖去"(《古尊宿語錄》卷五)。潙山靈佑也主張不假修證，並說:“修與不修，是兩頭話。"百丈懷海評其禪風曰:“放出潙山水牯牛，無人堅執鼻繩頭，綠楊芳草春風岸，高臥橫眠得自由。"長慶大安禪師“在潙山三十來年，吃潙山飯，屙潙山屎，不學潙山禪，只看一頭水牯牛"(《五燈會元》卷四)。潙山弟子香嚴智閑也是因掘地擊竹，豁然得悟，他曾因此作一偈曰:“一擊忘所知，更不假修治;動容揚古路，不墮悄然機。"(《景德傳燈錄》卷十一)福州靈雲志勤禪師也曾在的山門下因見桃花而悟道，並作一偈曰:“三十年來尋劍客，幾回落葉幾抽枝;自從一見桃花後，直至如今更不疑。"(《景德傳燈錄》卷十一)至於洞山禪，更是“出入於洪州、石頭，近於牛頭而又進一步發展"(印順《中國禪宗史》，第409頁)。洞山良價曾依牛頭法融的“無心合道"作一偈曰:“道無心合人，人無心合道;欲識個中意，一老一不老!"此謂道體無所不在，亦遍身心，人無須用心，自然合於道。這實際上是牛頭"無心合道"、“無心用功"思想的再版。雲門宗文偃禪師更欲一棒把佛打殺給狗子吃聞名。這種呵佛罵祖的作風與當時盛行的主張純任自然，強調做本源
自性天真佛的思想是一致的。因為既然佛是每個人本自天然的，因此任何讀經修行、求佛求祖，都是自尋束縛、枉受辛苦。正是基於這一思想，五祖分燈後的禪宗，常常在提倡絕學無為同時，出現了許多呵佛罵祖，甚至於“逢佛殺佛，逢祖殺祖"的現象。
至此，我們不妨把前後期禪宗的修行方法做一個簡略的比較:前期以慧能為代表的祖師禪禪法，最注重的是“道由心悟"，強調“直指心源、頓悟見性"。此中最關鍵的是“心悟"。這正如慧能所說的:“於自心中頓現真如本性"，“迷即凡夫悟即佛"。這種修行方法與祖師禪把一切歸結於自心自性是分不開的，因為自心一切具足，於自心上用力即可。而於自心用力的最好辦法即是“悟"，因此，祖師禪的修行方法幾乎可以“道由心悟"概括之。與此不同，分燈禪最注重的是“本自天然"。既然一切天然具足，人們又何必去修證求“悟"呢?凡事隨緣任運可矣，因此主張純任自然，不加造作，做一個本源自性天真佛;認為舉足下足、施為動靜，一切語默啼笑、行來出入皆是菩提道場，運水搬柴，無非妙道，穿衣吃飯，盡是佛事。

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