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篇名: 佛學與儒學27
作者: 小魚	日期: 2014.10.07　　天氣: 　心情:

(三) 從達摩之“面壁"到宏智之“默照"
“默照禪"的最大的特點，是以看心靜坐為根本，認為無須多少文字語言，只要默默地靜坐，便可萌生般若智慧，洞見諸法本源，這有如宏智正覺禪師在《默照銘》和《語錄》中所說的:“默默忘言，昭昭現前"，“廓爾而靈，本光自照，寂然而應，大用現前"(《宏智正覺禪師廣錄》卷一)。
從某種角度說，“默照禪"帶有向傳統禪學復歸的色彩。它與達摩的“面壁而坐，終日默默"很相似，所不同的是，“默照禪"也拈、頌公案，如宏智正覺禪師本人就有《頌古百則》留傳於世，且頗有影響。當然，後來的“默照禪"禪師可能就不太注重公案之參究，而更注重於攝心靜坐，潛神內觀，也許正由於這一點，導致了後來“看話禪"對“默照禪"的批評和攻擊。
就私交說，大慧宗杲與宏智正覺禪師的個人關係不錯，宏智正覺禪師在臨終前曾把後事託與宗杲;但就禪學思想來說，二者則頗多差異。因此，二禪之間終於出現了論爭和相互指責，宗杲本人就曾直接批評“默照禪"。他說:“近年以來，有一種邪師說默照禪，教人十二時中事事莫管，休去歇去，不得做聲。恐落今時，往往士大夫為聰明利根所使者，多是厭惡鬧處，乍被邪師輩指令靜坐卻見省力，便以為是，更不求妙悟，只以默默為極則。"(《大慧普覺禪肺語錄》卷二十六) 《五燈會元》中也記載有宗杲對默照禪的攻擊:少林九年冷坐，剛被神光觑破;如今玉石難分，只得麻纏紙裹。....老胡九年話墮，可惜當時放過;致令默照之徒，鬼窟長年打坐。(《五燈會元》卷十九)
宗杲的這段話把“默照禪"與“達摩禪"聯繫起來是有其道理的，正如我們在前面指出的，“默照禪"確實帶有達摩“面壁而坐，終處默默"的特點。更有甚者，宗杲還斥責“默照禪"最後只能落得二乘甚至外道的境界。在《答陳少卿書》中，宗杲指出:“邪師輩教士大夫攝心靜坐，事事莫管，休去歇去，豈不是將心休心，將心歇心，將心用心。若如此修行，如何不落外道二乘禪寂斷見境界，如何顯得自心明妙受用、究竟安樂、如實清淨、解脫變化之妙?"從這段話看，一個是注重“攝心靜坐"，另一個則強調“自心明妙受用"。如果把它們放到禪宗史上去考察，則前者無疑較接近於傳統的“禪定"，而後者則無疑地更接近於中國化了的禪宗的“道由心悟"。
至此，我們不妨對宋元時期禪學發展的基本路徑作一個簡要的回顧:如果說前期禪宗曾經以“以心傳心" 、“不立文字"在中國佛教界獨樹一幟，那麼，宋元禪學由於出現了許多“公案"、“機鋒"以及對這些“公案"、“機鋒"進行注解的“評唱"、“擊節"，從而使這時期的禪學走向前期禪學的反面，出現了注重義解、不離文字的“義理禪"、“文字禪"。但是，所謂“禪"者，原屬“佛意"，是只可意會，不可言傳，只可“悟得"，不可“理解"的，因此，“義理禪"、“文字禪"在相當程度上失卻了禪宗“以心傳心"的本色，故後來有大慧宗杲的提倡“看話禪"。如果說，出現於晚唐五代、盛行於趙宋的分燈禪在某種意義上說是對前期慧能祖師禪的否定(如佛性理論和修行方法等)，那麼，大慧的“看話禪"則是對這種否定的再否定，而向前期祖師禪注重“道由心悟"、提倡“直指見性"修行方法的復歸。當然，趙宋一代的禪學非止“看話禪"一家，宏智正覺禪師所弘揚的“默照禪"就是一種與“看話禪"有著很大差別甚至在一定程度上說是對立的禪法，與“看話禪"是對祖師禪的復歸不同，“默照禪"帶有向“達摩禪"復歸的色彩。就思想影響而論，不論廣度還是深度，“默照禪"均不及“看話禪"，真正對宋元以後之禪學產生較大影響的，當是“看話禪"。而“看話禪"的盛興、流行，則使中國禪宗自宋元之後更加走向非理性主義的道路。

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