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篇名: 警醒的信仰
作者: 媛媛	日期: 2017.05.25　　天氣: 　心情:

警醒的信仰
參考經文：《帖撒羅尼迦後書2章1～12節》

不要讓任何人用任何手段欺騙你們。因為，那日子來到以前必定先有最後的反叛；那註定滅亡的不法者要出現。（帖撒羅尼迦後書2章3節）

對於住在異教環境，信仰又尚在孩提階段的帖撒羅尼迦教會信徒而言，面對各種迫害和挑戰時，其渴望獲得安慰、保護，甚至得著永久平安的心，是可以想見的。他們若無法得到正確教導與餵養，不僅信仰會受到打擊，心存惡意者也會趁隙而入，傳遞錯誤信息，破壞真實信仰。

保羅看到帖撒羅尼迦教會的問題：有不法者以各種詭計把「主耶穌再來」的錯謬信息傳給他們，使信徒處於困惑煩擾中。保羅以堅定口吻強調：「不要讓任何人用任何手段欺騙你們」（2章3節a），提醒勿輕信錯誤訊息，以堅固信徒的信心。他說：「也許有人說這說法是我們傳講信息或傳道時說的，或甚至有人說是我們在信上這樣寫著的」（2節b），指出不法者會假借其名義來取信於人，他們「帶著撒但的權力來到，行各種奇蹟異能，顯假的預兆，並且對那些將要滅亡的人使用各種詭計，因為他們不接受，不喜愛那會使他們得救的真理。」（9～10節a）而那不法者至終「要反對一切被人稱為神明或崇拜的對象，把自己高抬在一切之上；他甚至去坐在上帝的聖殿裡，自稱為上帝。」（4節）

保羅又以清楚、堅定的語氣對他們說：那些不接受真理，反而接受不法者所傳的信息之人，「上帝給他們一種強烈的錯覺，讓他們去信從虛謊。結果，一切不信真理、以罪惡為樂的人將被定罪」（11～12節）來警惕他們。其實「不法者」在任何時代、任何環境都會出現，當今的教會亦如此；他們會善用各種形式或手段，假扮成光明天使、指導者、成功者、慰助者，甚或行異能者、恐嚇者，在信徒軟弱、孤單、疑惑、好奇、心裡剛硬、驕傲、得意、富裕時，趁隙而入來迷惑人心。如撒但欺騙亞當、夏娃之法，又如撒但用美麗謊言試探誘惑主耶穌一般，為達目的無所不用其極地在教會、信徒中施展詭計，我們怎能不警醒小心呢？

這段經文中，保羅給了很好的指引，要我們以柔軟的心接受真理──上帝的話，又要常以真理光照我們的心，在各樣事上絕不讓撒但有機可乘，要以上帝的話作聖靈所賜的寶劍，過警醒、得勝的信仰生活。

默想：我清楚自己的信仰嗎？我是個到處追尋神蹟奇事的人，或是認真讀經、渴慕真理的基督徒？

祈禱：上帝啊！祢的話說：「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明。」求祢讓我的心單單尋求祢，讓我的靈單單渴慕祢的真理，喜愛祢的美善。奉主耶穌的名禱告，阿們。
【真道上的教導】
一、認識主的日子──不致被虛假的傳言所搖動(1~12節)：
1.主的日子兩件大事──基督降臨和信徒被提(1節)
2.信徒不該被有關主日子的教訓輕易搖動(2節)
3.主的日子到來以前必有離道反教的事並大罪人顯露(3節)
4.大罪人顯露出來的光景(4~5，9~10節上)
5.大罪人不到時候不能顯露的攔阻(6~8節上)
6.大罪人要被基督降臨所廢掉(8節下)
7.大罪人的跟從者──跟從的原因和他們的結局(10節下~12節)
【帖後二1】「弟兄們，論到我們主耶穌基督降臨和我們到祂那裏聚集，」
〔原文字義〕
「論到」為了，關於，感興趣於；「降臨」臨在，同在，蒞臨；
「聚集」聚會，集合在一起。
〔文意註解〕
「弟兄們，論到我們主耶穌基督」
『論到』在原文有『為了所論到的真理…』的含意。
「基督降臨和我們到祂那裏聚集」按原文『降臨』和『聚集』按原文都在同一個冠詞之下，表示這兩件事彼此相關，是主再來時所將發生的主要大事──『主的臨在(巴路西亞)』和『信徒的被提』聚集到祂面前。根據別處聖經所給我們的提示，這兩件大事都不是『一次發生』的，而是分段進行的：
(1)主的臨在：開始於基督從神的寶座降臨在空中雲裏隱密的臨在，結束於基督從空中降臨地上公開顯現的臨在，前後將會持續一段時間。
(2)信徒的被提：分批在災前被提、災中被提、災後被提。
〔話中之光〕
(一)主耶穌基督將要再降臨，這表示祂已經死而復活，祂是又真又活的。
(二)主耶穌第一次的降臨，使我們在祂的名裏聚集，得著祂無形的同在；主第二次的降臨，使我們到祂那裏聚集，得著祂有形的同在。
【帖後二2】「我勸你們：無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說主的日子現在(現在或譯就)到了，不要輕易動心，也不要驚慌。」
〔文意註解〕
「我勸你們」
『勸』字在原文含有請求、勸請的意思。
「無論有靈、有言語、有冒我名的書信」本句按原文又可繙作『無論有冒我們名的靈、言語和書信』，冒名在此可單指書信，也可能兼指靈、言語和書信三類。
『靈』指被靈感動說出豫言，是一種超自然的啟示；
『言語』指口頭上的教導與勸勉；
『書信』指文字上的教導與勸勉。保羅在這裏含有要信徒們小心提防假冒的用意，故
『靈』應指邪靈冒充聖靈
『言語』應指假先知的教導
『書信』是別人冒名寫的
「說主的日子現在到了」
『主的日子』並不是指單一的日子，而是從主隱密地降臨空中開始，一直到祂執行審判、帶進永世為止，在一段時期內將會有一連串的大事發生；
『現在到了』按原文有『已經開始並且正陸續進行中』的意思。
「不要輕易動心，也不要驚慌」
『動』字在原文用來形容船被風浪搖晃或甚至被吹離原位；
『動心』指一個人的理智和情緒被激動而失去平衡與鎮定，含有極大的希奇、驚訝之意；
『驚慌』指一種持續性的焦慮不安。
〔話中之光〕
(一)靈有出於神的，也有不是出於神的；有真理的靈，也有謬妄的靈；故此我們對一切的靈不可都信，總要加以試驗。
(二)關於基督的再來，基督教界有許多不同的說法與解法；我們不要立刻就相信，總要察驗、思考是否合乎真理。
(三)任何動聽的話，我們聽了不要輕易動心，而要回到聖經的光中，查對那些話合不合乎聖經。
(四)凡是聖經以外的教訓，信徒都要有戒心，以免動心和驚慌。
(五)聖經只對基督再來時的徵兆作過描述，從來沒有預測過主何時會再來，故凡是預測主再來的『日子』的，必然都是出於『人』自己，而不是神的啟示。
(六)神賜給人『心思』，原是能夠清明合理地思考，藉以判斷任何事物的真實性；信徒若不能善用心思，而被各種教導和說法隨意牽動搖擺，顯然不是正常的基督徒所該有的情形。
【帖後二3】「人不拘用甚麼法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。」
〔原文字義〕
「離道反教」背叛，離棄，反叛，離經背道；
「大罪人」不法的人，無律法的人，目無法紀的人；
「沉淪」滅亡，全部喪掉。
〔文意註解〕
「人不拘用甚麼法子」
『甚麼法子』包括靈、言語、書信以及其他任何方法。
「你們總不要被他誘惑」
『誘惑』指被欺騙迷惑，產生錯誤的認知，而步向歧途。
「因為那日子以前，必有離道反教的事」
『那日子』指主的日子，根據下面的經文，並對照《啟示錄》的預言，應是指三年半大災難的後期，主公開顯現之前的一段日子；
『離道反教的事』這詞的原文用來形容政治或軍事的叛變，聖經轉用來指悖逆神，以及背棄正道；這裏表示在主再來之前，世人在撒但的掌控之下，將會越過越背叛、抵擋神。
「並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來」
『大罪人』按原文又可譯作『不法的人』，因違背律法就是罪，故中文譯作大罪人；
『沉淪之子』意即自甘墮落、自取淪亡，在聖經中曾用來稱呼賣主的猶大，但該處的中文譯為『滅亡之子』，其實在原文是同一詞；
『顯露出來』暗示他在正式顯現出來之前就已經存在，只是時候沒到之前尚未被認定他就是那大罪人。
注意，『那大罪人』並不是指撒但，而是指被撒但利用來抵擋神的一個人物，一般聖經學者稱他為『敵基督』，但此敵基督專有所指，與那些出現在每一個世代中抵擋神、敵對基督的人物不同；
『那大罪人』乃是在末世主再來公開降臨之前所要出現最厲害、最嚴重的抵擋神者。
歷代以來總有許多基督徒對此大罪人甚感興趣，並且根據『六百六十六』這個數目字，紛紛推測某個著名的政治或宗教人物將會是聖經所預言的大罪人，這實在是莫須有的臆斷，因為只能滿足人的好奇心，對於一般基督徒並沒有甚麼實際的助益。
〔問題改正〕關於主的日子那一段期間，所將發生的一連串大事，解經家們各有不同的解說，但大多數傳統的看法，都認為教會將會在大災難之前被提，如此一來，這裏所說『大罪人的顯露』就不是末世基督徒所能親眼目睹的，這與保羅提說這事的本意相違。故在此謹就先後次序，將『主的日子』所要發生的大事陳列於下：
(一)福音要傳遍天下，然後末期才來到。
(二)訂立『盟約』，『前三年半』的和平共存(可能容許猶太人在耶路撒冷重建聖殿)；主隱密的再來，『得勝者』災前被提。
(三)毀約，帶進『後三年半』的大災難；大罪人顯露；『穿白衣的』災中被提。
(四)主公開的降臨，大體的信徒即『熟透的莊稼』災後被提，基督臺前的審判；哈米吉多頓大戰，大罪人被除滅；基督榮耀寶座前的審判。
(五)千年國度。
(六)千年國度之後的爭戰
(七)末日白色大寶座前的審判
〔話中之光〕
(一)主耶穌告訴門徒們，在將近世界末了的時候，有許多假基督、假先知要起來迷惑多人；所以際此末世，我們信徒應當謹慎，免得被人迷惑。
(二)我們的主再來之前，最大的徵兆乃是有許多假基督、假先知起來說，基督在這裏，基督在那裏。
(三)信徒有可能被誘惑，相信主的日子很快會來到(或已經來到)，因而陷入錯覺中，把假冒基督的人當作真基督。今天這一類的異端教訓，已經盛行在世界各地(例如中國大陸的『東方閃電』和韓國的『統一教主』等)。
【帖後二4】「他是抵擋主，高垾自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裏，自稱是神。」
〔文意註解〕
「他是抵擋主」按原文『抵擋』和『魔鬼』同義；意指這個大罪人與魔鬼如出一轍，喜歡與主相對抗。
「高垾自己」意指自我膨脹，或過於高估自己。
「超過一切稱為神的」這是指一切自稱或被稱為神的，包括真神和假神；他自以為比真神還偉大。
「和一切受人敬拜的」這是指所有被人崇拜的事物，例如：肖像、偶像、神龕等。
「甚至坐在神的殿裏，自稱是神」這句話有兩種解法：
(1)是象徵性的解法，『神的殿』象徵神的教會，故指有人在教會中高檯自己，自稱是神；歷代以來有許多所謂基督教的異端教派，其教主們喜歡自稱是神或基督，但他們並不是這裏所說的『那大罪人』。
(2)『神的殿』指在耶路撒冷的聖殿，但此聖殿早已被燬，故有人認為在末世簽訂『和約』時，必會容許以色列人在耶路撒冷古聖殿原跡重建新的聖殿，過了三年半之後，『和約』被廢，那大罪人要出現在聖殿裏，自稱是神。
〔話中之光〕
(一)撒但墮落的軌跡是『高抬自己』，甚至『超過一切稱為神的』；凡是在教會中高抬自己，喜歡被信徒們崇拜的人，都是不知不覺正在被魔鬼所利用，篡奪神在人心目中該有的地位。
(二)那大罪人喜歡『自稱是神』，由此我們可以認定，凡是喜歡自稱是『神』或是『基督』的人，必然是出於魔鬼的異端份子，我們千萬不要上他們的當。
(三)正常的基督徒都強調自己乃是『人』，絕對不敢自比『神』，所以凡是倡導『人成為神』邪說的人或教派，其立論都過於偏激，不足採信。
(四)基督徒是神的兒子，有神的生命和性情，這已足夠使我們成為聖潔了，沒有理由需要高唱『人成為神』的論調。
【帖後二5】「我還在你們那裏的時候，曾把這些事告訴你們，你們不記得嗎？」
〔文意註解〕意指當保羅還未被迫離開帖撒羅尼迦之前，曾經教導過帖城教會的信徒們有關主再來時所將發生的事，現在不過是重新提說，幫助他們對此有正確的瞭解。
〔話中之光〕
(一)當時帖撒羅尼迦的信徒們，信主的時間不會超過一年，靈歷相當幼稚，使徒保羅就已經教導他們有關主再來的事，可見主的再來與我們信徒在地上行事為人必有很大的關係。
(二)今天一般基督徒信主多年，有的根本就不曾聽過主再來的教訓，有的即或是聽過，卻對主的再來漠不關心，難怪生活沒有見證，靈性沒有長進。
【帖後二6】「現在你們也知道，那攔阻他的是甚麼，是叫他到了的時候才可以顯露。」
〔原文直譯〕「你們也知道，那現在攔阻他，叫他到了他自己的時候才可以顯露出來的是甚麼。」
〔原文字義〕「攔阻」阻止，持守，留住，管治。
〔文意註解〕
「現在你們也知道」『知道』乃因保羅的教導。
「那攔阻他的是甚麼」
『那攔阻他的』此稱號的原文在文法上是中性的，意指使他不能隨己意行動的掣肘力量；這裏暗示他早已蠢蠢欲動，但受到某種限制，只能蓄勢待發。
「是叫他到了的時候才可以顯露」本句說明『攔阻』的本意不是叫他完全不能顯露，而是不到所允許的時候就不能顯露；
『時候』按原文是『他自己的時候』，故必是指神定規給他可以顯露出來的時候。
〔話中之光〕
(一)世上一切的人事物，甚至每個人一生中所遭遇的人事物，都有一定的時候，也都出自神的旨意，與神的安排有關。
(二)基督徒最要緊的是明白神的旨意，知道按神的時候行事，也知道臨到自己身上的事乃出於父神的美意。
【帖後二7】「因為那不法的隱意已經發動，只是現在有一個攔阻的，等到那攔阻的被除去，」
〔文意註解〕
「因為那不法的隱意已經發動」
『不法』指不受法律的約束與抑制，視法律為無物；
『隱意』按原文是『奧秘』，指一種已經存在的事物或道理，尚未被揭露之前，乃為奧秘，一經揭露，就不再是奧秘；
『發動』指正在暗中運作之中。
全世界都臥在那惡者手下，每個人的肉體都有不法的意念，大多數的人受外面法律或裏面良心的約束與抑制，(信徒則加上內住基督，或稱基督律法的約束與抑制)，才不至任意妄為，但不法的意念正一直在發動中。
「只是現在有一個攔阻的」
『攔阻的』原文是『攔阻者』，在文法上屬男性人身，與第六節屬事物的中性不同，該處宜譯作『攔阻力』。究竟『攔阻力』和『攔阻者』是甚麼，使徒保羅為何使用如此隱晦之詞而不肯明言，是否有所顧忌，歷代解經家們對此有許多不同的意見，但都不能提供給我們滿意的解釋。歸納起來可分為下面幾類：
(1)指羅馬帝國和羅馬皇帝；這在初世紀時似乎講得通，但如今羅馬皇帝已經被除去多時。
(2)指寓意的羅馬帝國和羅馬皇帝，即政治的和宗教的大巴比倫；『被除去』即指那大淫婦被獸推翻。
(3)指法制和執法者，即那大罪人受國家政制和法律的管束，非等到他大權在握就仍不能為所欲為；但執法者應是多數，而這裏的攔阻者是單數。
(4)指邪惡勢力和撒但；『被除去』指魔鬼被從天上摔下去，然後大罪人才出現。
(5)指福音事工和教會，福音必須先傳遍天下，然後末期才來到；『被除去』即指教會在災前被提，然後大罪人才出現，但事實上大災難期間仍有信徒(即教會)存在地上。
(6)指神計劃中的安排和聖靈對世局的掌管；『被除去』指聖靈撤手不管。
(7)指神專為管理此事所賦予超強的能力，和領受此能力的專職天使；『被除去』指解除那位天使的任務。
編者認為最好不要將這一個攔阻者『人格化』，而視為神所設定用來約束與抑制的『因素』，例如：神曾命令撒但不能加害約伯，這個命令就成為撒但的一個攔阻，叫牠不能踰越限制而為所欲為。
「等到那攔阻的被除去」意指到了神所定的時候，神會暫時將那約束與抑制的因素挪開，以便成就此項豫言。
〔話中之光〕
(一)歷代以來，敵擋神的工作早已一直在進行中，並且越過越厲害，越過越明顯；不法的事不但侵蝕社會的每一角落，甚至也侵蝕到教會裏面來。
(二)許多時候，『不法的隱意』正在許多人的裏面『發動』，但因受法律和良心的攔阻，而安分守己，不敢輕舉妄動。有時撒但也會把不法的意念放到信徒的心思裏面，對此我們應當用堅固的信心抵擋牠。
(三)求主攔阻我們，叫我們不犯任意妄為的罪。
【帖後二8】「那時這不法的人必顯露出來。主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。」
〔原文字義〕
「氣」靈，風；「滅絕」殺死，處死，除去；
「廢掉」使之無用，使之無效。
〔文意註解〕
「那時這不法的人必顯露出來」
『這不法的人』即指那大罪人；
『顯露出來』並不是說他原來不存在，突然以超自然的方式顯在世人眼前，乃是說他在顯明出來之前原已存在，但世人並不知道他就是那大罪人，等到有一天他顯露出真面目來，大家才恍然大悟。
「主耶穌要用口中的氣滅絕他」
『口中的氣』指話中所帶的靈或能力，也就是《啟示錄》中所豫言『從祂口中出來的利劍』。
「用降臨的榮光廢掉他」
『榮光』在聖經中用來形容神的顯現；主耶穌第一次降世時，只有在變化山上曾短暫顯出榮光，但當祂第二次降臨時，就要顯出祂真體的榮光，這降臨的榮光，具有莫大的能力：
(1)能叫萬有歸服祂自己；
(2)能改變信徒的身體；
(3)能廢掉不法的人。
〔話中之光〕
(一)主的話大有功效，只要一句話，就足夠趕除污鬼；也只要一句話，就能夠叫人好起來。
(二)主的話是信徒爭戰的利器，所以我們當用各樣的智慧，把基督的話豐豐富富的存在心裏，以備不時之需。
(三)那裏有主的同在，那裏就有主的榮光；我們越多享受主的同在，就越多吸收並反照主的榮光。
(四)黑暗的權勢雖然猖狂，但最終必然失敗，正如中國俗語所說：『自古邪不勝正。』基督徒衡量事物，不能只看眼前，還得放眼看將來的結局。
【帖後二9】「這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能、神蹟，和一切虛假的奇事，」
〔文意註解〕
「這不法的人來，是照撒但的運動」
『運動』按原文是指帶有能力的行動，故『照撒但的運動』是指按著撒但所賜給他的權能行事。
「行各樣的異能、神蹟，和一切虛假的奇事」
『異能』指從他所行之事顯出的特異功能；
『神蹟』指從他所行之事顯出不同尋常的標記；
『奇事』指他所行之事令人難以理解。
『一切虛假』按原文不單形容奇事，也用來形容異能和神蹟；
『虛假』不是說所行的事好像變魔術那樣的不真實，乃是說其源頭不是出於真神，而是出於虛謊──撒但，故其所行之事並不能給人們帶來真實有益的後果。
〔話中之光〕
(一)異能、神蹟和奇事，有出於神的，也有出於撒但的；問題是撒但喜歡裝作光明的天使，叫人誤認為那些異能、神蹟和奇事是出於神的，所以基督徒千萬要小心，不要被那些超自然的現象迷惑。
(二)基督教中的靈恩運動，喜歡藉行各樣異能、神蹟和奇事來吸引人，他們當中有許多是虛假的，但希奇的是，竟有許多基督徒轉去跟從他們。這種情形真叫人擔心，當大罪人顯露出來的時候，不知要叫多少基督徒變節。
(三)聖經中所記載正當的異能、神蹟和奇事，都是碰到需要時自自然然地行出來的，從來不在事先吹螺打鼓吸引人們來觀看，故凡以異能、神蹟和奇事為號召，無論其目的是否正當(例如為傳福音)，恐怕其真實性都有問題。
【帖後二10】「並且在那沉淪的人身上行各樣出於不義的詭詐；因他們不領受愛真理的心，使他們得救。」
〔文意註解〕
「並且在那沉淪的人身上」
『那沉淪的人』指凡不得救的人；前一節是說那大罪人所行的，本節是說他透過一切不信的世人所行的。
「行各樣出於不義的詭詐」
『不義』指所有形式的罪惡，此處是用來形容他們所行之事的本質和特徵；
『詭詐』是形容他們所行之事的動機和手段。
「因他們不領受愛真理的心，使他們得救」
『他們』是指不信的世人；本句是說明他們之所以會受那大罪人的欺騙並且不能得救的理由──他們『拒絕愛真理』或『不歡迎真理的愛』(原文沒有『的心』)。
〔話中之光〕
(一)歡迎真理之道，接受福音真理，乃是人得救的惟一途徑；神已經將得救的真理擺在人面前，所以沉淪的人是咎由自取。
(二)人若不喜愛『真實』(『真理』的原文)，就會去追求『虛假』的事，結果便上了不法之人的當，被他所行的異能、神蹟和奇事欺騙。
(三)主自己就是真理，人領受真理並愛真理，就是領受祂並且愛祂，結果就有真理的仁義和聖潔，也就是得救。
(四)信徒是愛真理的人，故對那些虛假的異能、神蹟和奇事應當厭惡才對；如果仍舊存著好奇心去追求那些虛假的事，就表明愛真理的心有了問題。
【帖後二11】「故此，神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊」
〔文意註解〕
「故此，神就給他們一個生發錯誤的心」
『故此』指由於他們故意拒絕真理；
『生發錯誤的心』指一種運作在人身上，使人往錯謬裏直奔的能力。這不是神主動的賜給，乃是神被動的回應；當人故意不要神的真實時，神就任憑人去追求虛謊。
「叫他們信從虛謊」
『信從』按原文與『相信』同字；
『虛謊』不但指任何謊言，此處特別指那大罪人自稱是神的謊言，並他所行一切虛假的事。人不相信真理，就會轉而相信虛謊。
〔話中之光〕
(一)凡故意關閉心門，拒絕接受真理之光的人，必然陷入錯誤之中，並且越陷越深。
(二)人的心一錯了，就甚麼都錯了；信錯了，不信也錯，因信的是虛謊，而真理反倒不信；並且愛錯了，不愛也錯，因愛的是不義，真理反倒不愛。
(三)神在宇宙中掌管一切，當人頑梗不肯接受神的恩典時，就難免受到神公義的報應。
(四)平常我們聽人說：『我甚麼都不信』，其實他不是真的甚麼都不信，而是不信真理，反相信虛謊。
【帖後二12】「使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪。」
〔文意註解〕
「使一切不信真理、倒喜愛不義的人」
『不信真理』與『信從虛謊』相對，信從虛謊就是不信真理；
『喜愛不義』是指不信真理的後果，當人們以假為真，就會自然而然地喜愛不義。
「都被定罪」
『定罪』按原文是『審判』；人對事物錯誤的『判斷』，結果導致神的『審判』。
〔話中之光〕
(一)信徒喜愛良善，不信真理的人喜愛不義。
(二)人對真理的抉擇是甚麼，收的也是甚麼──對接受真理的人來說，基督降臨就是最後從罪惡中得救的時候；所以，這是得勝的經驗。但對拒絕真理人，基督的降臨，就是審判和定罪，最終滅亡沉淪的時刻。
【認識那大罪人──不法的人】
一、他的性質(3~4節)：
1.離道反教(離經背道)──反叛正道
2.大罪人──不法
3.抵擋主──敵對神
4.自稱是神──高抬自己
二、他的危險性(5節)──因對教會關係重大，故不能不事先教導
三、他的顯露(3，6~8節上)：
1.在主的日子以前會顯露出來
2.因受攔阻，必須到了時候才會顯露
3.雖尚未顯露，但不法的隱意已經發動
4.必須等到那攔阻的被除去，才會顯露出來
四、他的結局──沉淪(3，8節下)：
1.被主口中的氣滅絕
2.被主降臨的榮光廢掉
五、他的作為(9~10節上)：
1.是照撒但的運動
2.能行各樣的異能神蹟
3.能行一切虛假的奇事
4.行各樣出於不義的詭詐
六、他的跟從者(10~12節)：
1.他們必要沉淪
2.他們不領受愛真理的心
3.他們信從虛謊──不信真理
4.他們喜愛不義
5.他們被定罪
【神的時間表】
一、教會的被提(1，6~7節)
二、敵基督的顯露(3~5，8節)
三、耶穌基督的再來(8~12節)
【認清敵人】
一、勿受異端所搖動(3節)
二、認識撒但的運動(9節)
三、神有奇妙的行動(6~7節)
【主再來前必成的事（二1～12）】
一、不動心，不驚慌（1～3）
二、主再來前所發生的事（3～4、9～12）
三、高舉自己，自稱為神（4）
四、行異能、神跡、奇事（9）
五、時候未到（5～7）
六、主的能力（8）
回應詩：單單仰望你

https://www.youtube.com/watch?v=owwRHP2N238

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