1 安慰阿難 2 敬念四處 3 出 家 4 治罰惡口 5 教誨女人 6 依止經戒 7 捨小小戒 8 敬順和樂 9 審決無疑 10念 無 常 ...《看全文》

一、不問佛小小戒 二、請佛度女人出家 三、聽女人先禮致汙舍利（佛身）──『四分律』與『僧祇律』作不遮女 人禮佛致汙佛足；『雜事』及『迦葉結經』作以佛金身示女人致為涕淚汙足 四、以佛陰藏相示女人 五、不請佛久住世間 六、佛索水而不與──『雜事』 ...《看全文》

大乘學的自利利他，可說是窮深極廣！說修身，要把從我見而來的生死，徹底掀翻，了生死，得解脫。儒家的修身，意趣相近而深度不夠。至於大乘的利他，論對象，不只是人類，而遍為一切眾生。論時間，不但是現在，而盡未來際。論空間，遍為一切世界，不捨棄一個眾生，而儒家呢，著重於 ...《看全文》

三、大道之二階與二類：修身為本的大道，可以略分為二階。我們的身心是不清淨的：思想有錯誤，行為多有不妥當。由於自己的身心不淨，所作都成為生死邊事；煩惱與不淨業，招感了種種苦果。所以學佛應先將自己的身心轉變過來，使成為清淨的，超過一般的；這叫自利，也叫「般若道」。 ...《看全文》

大學可解說為大人之學，那小學也可說是小人之學嗎？古代，原有小學與大學的學制。初入小學，學習文字（所以稱文字學為小學）；學習灑掃應對，也就是對父兄賓客的禮節，與日常家庭生活的學習。等到進入大學，近於孔子的六藝教育，也就是德化為本的政治學。小學與大學，原是始終一貫 ...《看全文》

佛法及儒家，同以修身為本，從自身而探求到自心，以此為進德成業，解決問題的關鍵。這不像西方的唯物論者，從環境，從物質出發，而想從物質與經濟的制御中去求解決。也不像西力的神教者，以神為本，而想從求神憐愍，求神救贖中解決問題。唯物論與神意論者，都不是直從自己的當下去 ...《看全文》