佛法的創說者釋迦牟尼佛，是中印度迦毘羅國王子。少年時代，享受人間的五欲。二十九歲的春天，忽然不顧社稷與家庭，踰城出家去了。從此過著謹嚴淡泊的生活，一直到八十歲。釋尊的所以出家，依『中阿含』『柔軟經』說：釋尊到野外去遊散，順便看看田間的農人，看了農作的情形，不覺 ...《看全文》

法，是學佛者所歸依的。約歸依法說，不離文義法，又不可著在文義法，因為文義只是佛法流傳中的遺痕，也不可落在意境法，因為這是一切的一切，善惡、邪正都是法，不能顯出佛法的真義何在。學者所歸依的法，可分為三類：一、真諦法；二、中道法；三、解脫法。其中根本又中心的，是中 ...《看全文》

從佛法流行人間說，佛陀與僧伽是比法更具體的，更切實的。但佛陀是法的創覺者，僧伽是奉行佛法的大眾，這都是法的實證者，不能離法而存在，所以法是佛法的核心所在。那末，法是什麼？在聖典中，法字的使用範圍很廣，如把不同的內容，條理而歸納起來，可以分為三類：一、文義法；二 ...《看全文》

壇經的無念之說，以為<性體>超越於心物，非心境相對所能契入，故云<自念上離境>。但是依觀慧正義而言，無分別智是隨順於分別觀察而得的；不能以分別觀察為善巧，而想直下見性(心)離念，這是不可能的。以禪悟者本身來分析，有所契會的(直下便見，有 ...《看全文》

三、無念：於一切境上不染，名為無念。於自念上離境，不於法上念生。莫百物不思，念盡除卻。一念斷即無，別處收生。無者無何事？念者念何物？無者離二相諸塵勞。真如是念之體，念是真如之用。性起念，雖即見聞覺知，不染萬境而常自在。慧能認為人之本性乃念念不斷，若真斷念則死， ...《看全文》

何以會如此，主要還是因為不善簡別定，慧，沉醉在定境中，誤以為已證真實所致。如說：<在意志集中的準備下，直覺到渾然一體，無著無礙，心光煥發，充滿超然的妙樂；從這個體驗中，流出豐富的力量，有了這種體驗，自然的會流露出萬化一體的見地。但他是偏於真實，常住，一體 ...《看全文》