雖說眾生自有清淨之本覺性，然而於未悟的凡夫位中，<性>與眾生的身心是`對立的，身心的生存與滅壞，也以<性>的存在與離去而決定。自性超越現象而本來清淨，本來空寂；一切法的現起，不能離卻自性，有如萬物之處虛空一般，故三界六趣，階皆由自性所起 ...《看全文》

此中有二個重心，即<性>與<心>。 結論！即心即佛之心，是體離斷常，迴絕名相之真常心，凡夫若欲契入，必須從遠離<分別戲論>而入，所以說無心。從此得入，透出妄識牢籠，便是真心即真性之全體呈現，即是契入即心即佛之佛心－佛之知見 ...《看全文》

<吾之法門，先佛傳授，不論禪定解脫，唯達佛知見，即心即佛。當知自己心靈，體離斷常，性無垢染，湛然圓滿。三界六道，唯心自現>。以上各句，雖也說：法的不即不離，但實則：偏重於平等一如的無差別。故說：舉妄即真，全事即理，一切現象或虛妄事相皆是本來寂滅；反 ...《看全文》

可惜！鮮少有人對禪宗的思想與論理做研究，禪宗自有其偉大之處，然因偏重心性的體證，而流入真常唯心的<如來藏>思想，故深邃的義學，精密的論理，都被看作文字戲論，雖言不立文字，留下的語錄卻最豐富。雖然證悟聖者有此境界(定境)之過程，但不能代表有此證境者為 ...《看全文》

再來證道歌，正合證量見性，所謂心鏡明，鑑無礙者，以我法二執少掃除淨盡，煩惱妄想不復生起，便是心如明鏡，照得精神界物質界，都清清楚楚。這心鏡，大到無邊際，光明透脫。這一顆大圓心鏡，不在身內，不在身外，不在中間，圓陀陀，光閃閃，照遍十方世界，萬象畢現，就是證量見性 ...《看全文》

我試圖從張拙所寫的第四句解起，這一句可以說是比量見性，古人說：<有一無位真人，常常在你面門出入>，這個無位真人就是人們的真性，又常常被六塵遮蔽，偶一動念，這真性就不能全體顯露，猶如浮雲遮住了太陽，這樣就很容易認錯它的真面目。可能誤認識神做本來面目。 ...《看全文》