在修習般若時，經中常說：不應念，不應取，不應分別。證悟的且不說，修習般若而不應念，不應取，不應分別，那怎麼修觀 ── 分別、抉擇、尋思呢？這也難怪有些修持佛法的，勸人什麼都不要思量，直下體會去。也難怪有些人，以無觀察的無分別定，看作甚深無分別智證了！所以無論是 ...《看全文》

著相修行百千劫，無相修行剎那間， 若能萬法盡捨卻，頓悟入道須臾間， 無說無示無來去，生死涅槃無距離， 菩提由來無一物，只在當下一念間， 無聖無凡無眾生，即心即佛彈指成， 若問祖師西來意，傾聽恆河無生曲， 眾生若欲識佛境，當淨其意如虛空， 妄念雖是 ...《看全文》

丙：結論 被目為「有宗」之如來藏學，原具有「我」及「不空」之理論特色。或許，當某些後期大乘行人追本溯源之際，慮及「無我」的佛法核心漸趨模糊，阿含的甘露法味日益沖淡，因而有意折衷後起的如來藏說，使合於釋尊演示的「無我」極則。於是，在如來藏系的《入楞伽經》裡，赫 ...《看全文》

《入楞伽經》作為如來藏學的晚期聖典，其「人無我」論固有別於阿含與中觀，而親近瑜伽行派的無我論。再者，如檢視《入楞伽經》對「法無我」的界說，亦可獲致約略相同的結論。蓋法無我雖是大乘通義，然其界說則每隨宗派而異。首先，從《般若經》以迄龍樹為主的中觀大乘，為評破有部 ...《看全文》

《入楞伽經》確實是一部唯心的教典，這也正是何以中觀大師月稱視之為不了義經。根據《入楞伽經》，外道所執之「我／補特伽羅」、「勝性」、「自在」、「微塵」等，本質上皆是來自內心的造作妄想，因而，唯「心」是實，而包括「我」在內的其餘主張皆非實有。《入楞伽經》正是在此「 ...《看全文》

三．合題──真我如來藏 基於前文，吾人可歸得一暫時性的結論：根據《入楞伽經》，如來藏係如來因機設教的方便說，而追根究底，如來藏乃意在「無我」，抑且不違「空性」。果如此，則《入楞伽經》之如來藏說，理當與無我空性充分融通，而《入楞伽經》的根本立場，亦當大同於大乘 ...《看全文》