第五章 出世與入世 談論佛教與儒學的區別，筆者以為，最主要的有兩個:一是思維模式，二是最終目標。佛儒二家思維模式的區別、本書的第二章己作了具體的論述，這裡擬著重探討佛教與儒學在最終目標上的相互關係。 第一節:傳統佛教的出世主義 佛教亦稱:“沙門" 。"沙 ...《看全文》

第三節 明心見性與復性明誠 從理論思維的角度說，佛儒在修行方法上的差異，是由二者思維模式的不同造成的，而隨著佛儒二家在思維模式、思想的容等方面的相互浸透、相互吸收，隋唐之後的儒學逐漸朝著本體論的思維模式方向發展，而隋唐以降的佛教也大量吸收了儒家人性、心性論的 ...《看全文》

第二節: 成賢作聖與修心養性 與佛教的最終目標是成佛作菩薩不同，儒家的最高理想境界是成賢作聖或曰“內聖外王"。由於最終目標的不同，儒家的修行方法也與佛教諸多殊異。 基於“天人合一"的思維模式，儒家把道之大原歸諸“天"，因此，作為儒家理想人格的聖賢，一個最基 ...《看全文》

第四章 頓悟見性與修心養性 傳統佛教與傳統儒學在思維模式、思想內容和最終目標上的差異，是由中印兩國不同的社會歷史條件、思想文化背景造成的，而這種差異本身又導致二者在修行方法上的不同。如果說，傳統佛教與傳統儒學在思維模式、思想內容和最終目標上的差異主要表現為; ...《看全文》

第四節 宋元佛教的倫理化傾向 宋元佛教的儒學化，突出地表現與佛教的倫理化。這種倫理化傾向在一定意義上說，乃是隋唐佛教心性化、人性化的進一步延伸，因為，既然佛教也把著眼點放到人身上，自然要進一步去探討作為人與人相互關係的倫理道德。 在古代中國，人倫道德之最大 ...《看全文》

第三節:儒學影響佛教最大者是人性、心性論的思想內容 在本章的第一節中，我們大概地敘述了中國佛教佛性理論之發展線索，指出了禪宗之前包括天台、華嚴二宗的佛性理論仍帶有傳統佛教的抽象本體的特點，在這一節中，我們特著重闡述完全中國化了的禪宗的佛性理論所具有的注重“人 ...《看全文》