進一步又要講求衣食質料的美好，出門要有新型 的轎車，住的要有精美的大廈。等到一切都到了手，心中還是不滿足。人心永久 是這樣的，終日追求，沒有滿足的一天。如馬奔走一樣，後足著地，前足早又掛 空，決不會有四足一齊著地的。人心不足，總覺得他人樣樣比我好，其實不然。 ...《看全文》

自然會感到美滿的善果。能這樣，才算合乎佛教的精神 四、逐逐此心安不得：說來這實在是一件不著邊際的苦事，我人的心總是向 外貪求，終日是為著色聲貨利名聞權力在馳求。為什麼要這樣？為了心滿意足。 如一個缺乏衣食的人，他必須獲得金錢才能解決生活的困難。可是一等他獲得足 ...《看全文》

政治上也無法舒展抱負。反之，大惡盜蹠，竟能橫行於當時。這樣看來， 善惡與禍患，有什麼必然規律？為什麼要行善呢？這唯有佛法建立三世因果，才 能解決這些問題。所以說：一切宗教勸人行善的出發點是一致的，而與佛法的結 論卻是不同。學佛只管孳孳行善，也許目前所遭遇的是不 ...《看全文》

積善之家，必有餘慶。其實並不如此，有父母良善而子孫大惡，有父母很壞 而子孫忠孝。如古代堯帝秉性仁慈而丹朱性情傲慢；又如瞽瞍為人頑劣而其子舜 帝大孝，就是一例。約個人說：這社會上往往是壞人容易得勢，好人每每被欺侮 吃虧。如孔子的道德學問，難道不好嗎？可是當他周遊 ...《看全文》

三、孳孳行善復何益：關於勸人行善，不但佛教這樣，儒家、耶、回教等， 無不教人行善止惡的，所謂「為善唯恐不及」。可是行善究竟有什麼好處呢？道 德究竟有什麼價值？平時說：「行善得善果，作惡得惡報」，這是因果的定律。 中國人對於行善的觀念，多建立在家庭中，如父母行善 ...《看全文》

在忙碌中確曾獲得了高官、 財富、地位，但不久就失去了，好像什麼都是空歡喜，什麼都毫無成就。老年人 對此，特別有著深刻的體驗，如兒女小時個個都跟隨在身邊，一等長大了，也就 各個營謀個己的獨立生活去了。這一問題往往容易使人生起悲觀消極，萎靡頹廢 的觀念，但佛法卻並 ...《看全文》