第八章 佛儒交融與人間佛教 從一定意義上說,宋明理學自程、朱至陸、王與其說是受佛教的影響,不如說是佛儒交融的產物更準確一些。因為從宋明時期學術思潮的發展大勢看來,不僅儒學受佛教的影響,佛教也深受儒家學說的影響。再擴大一點說,此時期的儒釋道三教,都站在自家的立 ...《看全文》
(二) “即心即佛“與"萬類之中,個個是佛" 祖師禪注重心悟,分燈禪崇尚自然,二禪在修行方法上的此一歧異,若欲進一步尋找其根源,蓋由於二禪佛性論的不同所致。如果說,祖師禪的佛性論乃以“心即佛"、“一切眾生悉有佛性"為基礎,那麼,分燈禪又在此基礎上進一步發展為 ...《看全文》
乙、儒學化的“祖師禪"與老莊化的“分燈禪" “看話禪"與“默照禪"雖然是後期禪宗的兩個重要代表,但它們並不能概括整個後期禪宗。後期禪宗諸流派在教學、修行方法等方面是各具特點的,此正如惟則禪師在評五家宗風時所指出的:臨濟痛快,潙仰謹嚴,曹洞細密,雲門高古,法 ...《看全文》
(三) 從達摩之“面壁"到宏智之“默照" “默照禪"的最大的特點,是以看心靜坐為根本,認為無須多少文字語言,只要默默地靜坐,便可萌生般若智慧,洞見諸法本源,這有如宏智正覺禪師在《默照銘》和《語錄》中所說的:“默默忘言,昭昭現前",“廓爾而靈,本光自照,寂然而 ...《看全文》
3 "提起疑情" 大慧宗杲“看話禪"的第三個特點,就是在死死參究某一話頭的時候,必須不斷地提起疑情。在“看話禪"看來,“疑以信為體,悟以疑為用。信有十分,疑有十分;疑有十分,悟得十分"(宗果:《示信洪居士》;《續藏經》第一輯,第十七套,第四冊),“不疑言句, ...《看全文》
第三節:宋元禪學 “陸王心學"的禪學化,雖然有其個人際遇、學術師承等主觀方面的原因,但是,從更深一個層次說,則是由時代造成的。 考諸佛教史,中國佛教自唐武宗滅佛,特別經五代戰亂之後,曾經盛行於隋唐二代的佛教諸宗派,由於寺院經濟遭受到毀滅性的破壞,加上經典、 ...《看全文》